《知识论》读书笔记（十一）

《知识论》读书笔记（十一）

2022年7月12日

接上

4，有效的所对

有效的所对就是理论的真而且通，而真更是重要。

B：实在主义

1，以朴素的唯实主义

作者在这里称思想为实在主义。

实在主义（朴素的实在主义）常常是知识论开始讨论而又马上就放弃的。

作者主张由某些理论所产生的朴素主义的困难是要避免的。

困难主要有如下三：

2，不适合此主张的出发方式

在朴素的实在主义提出之前，知识论者认为知识论的与料是近乎实在主义的。但唯主学说强迫我们放弃了朴素的实在主义，作者认为没有必然的理由强迫我们放弃朴素的实在主义，即便是放弃也不是根据唯主方式或唯主学说放弃。这一部分的困难是引用不适合于它的理论所产生的。

3，幻觉或错觉所发生的困难

对于幻觉或错觉所发生的困难，有两点需要注意：一要设法解决这些困难问题，不能因此牺牲官觉的实在和官觉显示实在的实在，不能因此困难就牺牲实在主义。二是不能因官觉中有野觉与错觉就谋杀官觉中的正觉。我们要用正觉去研究，去观察，去理解官觉（用正觉表示异于错觉或野觉的官觉）。正觉是与料，只能接受它。

4，外物这一概念所发生的困难

作者在此提到外物三个不同的用法：①科学的外物，不易表示，可引用科学所发现的原理或自然律，把普通所谓东西或事体分析到构成它们的因素，这因素就是科学的外物，②是本质的外物，认为外物可以单独的存在，单独在此处是说不靠环境而存在。③是官觉的外物，独立于知识者或官觉者，但不独立于关系网，即以某性质的内在关系网为背景。

第一、二种用法的外物，错觉和野觉给实在主义的困难似乎无法克服。第三种用法的外务，错觉和野觉的困难一定还有，或不至于无法应付。

总之，某种出发方式之下的理论是朴素的实在主义，存在某些困难，一部分的困难可以消灭。

C：如何的命题有效

1，总结无可怀疑的命题

无可怀疑的命题的有效无效也就是立场的有效或无效。每一立场都有该立场的无可怀疑的命题。

在实在主义的立场上，有“独立存在的外物”是一无可怀疑的命题，唯主方式所认为无可怀疑的命题对于实在主义的知识论无效。无可怀疑是中立的工具，既然如此可把无可怀疑撇开。

2，逻辑命题的两种用法

逻辑命题有两种看法：一种是将逻辑命题看作必然的形式命题，注重它只能真不能假。一种是把它看作是推论的方式，注重的是它是推论的根据。

与之对应的有两种用法：一是前提的用法（指在逻辑系统中才有用），一是推论的用法（无处不可用）。

有一点须表明，出发方式注重的当然是前提方面的命题，此方面着想，逻辑命题无效。

3，两个要求

①所需要的命题是作为前提的命题，（逻辑命题无积极性，无效）

②所需要的命题是有积极性的命题，有积极性的命题也不必有效。

就实在主义说，独立存在的外物这一思想我们总要预为之备，但是否存在无须预为之备的隐含的独立存在的外物呢？有两点需要注意：一是能够直接安排就不必间接的安排，二是因前提上设有安排有独立存在的外物这一思想，所以想从官觉内容推出或建立独立存在的外物这一企图总是失败。

在本书，作者认为有独立存在的外物这一命题是真的，以无可怀疑的立场直接承认这一命题。

D：本书的出发方式

1，从官觉说起，不从觉中去找官觉

本书所谓不同的觉底分类或许和平常遇见的不同。

有幻觉（某种特别状态之下的长时间的幻觉），野觉（马上能以“正觉”去校对或修正的幻觉），如此可得三大种不同的觉：错觉，野觉，正觉。在官觉的立场，以官觉的标准去决定，我们会发现梦觉之为梦觉或幻觉之为幻觉。

2，本书以官觉中的正觉为标准去决定错觉和野觉

就梦觉和幻觉而说以官觉为标准去决定，实在是以正觉为标准。知识的大本营总是正觉。官觉中心观可缩小到正觉中心观，非正觉的官觉主要点仍在正觉。

3，正觉是外物与官觉者二者之间的关系集合

正觉是关系集合，是复杂的事体，直接牵扯到外物和官觉者。

需注意：①外物本来就有，它的存在与官觉者的存在一样是正觉的与料，②一官觉事实中的外物只是部分地为该事实中的官觉者所正觉得到的，③不仅以人类或人类中任何自我底立场为立场，只讨论官觉类与官觉者及如何地就正觉底所与得到知识，④在理论上供给任何官觉者以正觉的标准去校对官觉。⑤正觉之有是一基本肯定，肯定有官觉者，而且肯定有外物，

4，正觉的呈现是客观的

正觉是官觉，有内容，称为呈现，是客观的。

就官觉说，任何一类的官觉者都有相当于该类的正觉，也都有相当于该类的客观，作者称客观的呈现为所与，所与是知识底最基本的与料，任何知识都直接的或间接的追根到它。

假如我们对于梦觉幻觉或错觉野觉有可靠的知识的话，这知识也是根据于所与的。

5，所与就是外物和外物的一部分

有几点需注意：①正觉大多是片面的，所以也大都是外物的一部分，但不能抹杀有可能是一整体，②所与相当于官觉类，它的形色状态也是相对于官觉类的，外物也是相对于官觉类的，③就类相对说，外物与官觉类的相对性是普遍的，外物的可觉的情形是相对于官觉类的，可知的情形不是，④如此说法之外物，是官觉的外物，可以是本质式的外物，也可以是科学的外物，不注重不同的外物的分别，只注重官觉中所呈现的科学的外物。

6，所与或外物是知识的材料

本书是知识论，不是官觉论，注重的是如何就官觉或正觉所供给的材料去产生知识。