【连载13】《道德经》笔记 第六章
原文：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
译：
就像山谷永不停歇流出泉水，大道也不断创造万物，就像一个玄妙的母体。这玄妙的母体之门，就是天地宇宙的根源。大道若有若无，而用之不竭。
评注
谷神不死（帛书甲本写作“浴神不死”。）
“谷”的甲骨文字形,上面的部分象水形而不全,表示刚从山中出洞而尚未成流的泉脉。
上一节讲了大道像风箱拉动一样创生万物，本节意思类似。
第四节、第五节、第六节，合在一起看，意思非常连贯：都是在讲“道”虽然感觉起来像虚空，似有似无，却是天地万物产生的根源。
我们不妨把老子的“道”假想成某种“量子”、“能量”、“弦”之类的现代物理学概念，万物都是这由其构成。
现代物理学一直想找到某种东西，万物本质上都由它构成、变化而来。
老子前面已经非常清楚明白的说了，他感觉到某种似有似无的东西（道），而这种东西用我们原来的感官是感觉不到的，他认为这种东西就是天地万物的本质,万物都是这东西产生出来。四、五、六章都在说这个。
道家典籍中常常把谷神解释为“元神”。
比如南宗五祖白玉蟾说：元神位于人头部的“泥丸宫”，又名黄庭，又名天谷。
“天谷，玄宫也，乃元神之室，灵性之所存，是神之要也。”
“其空如谷，而神居之，故谓之谷神。神存则生，神去则死。日则接于物，夜则接于梦，神不能安其居也。”
道教所说的这个天谷，有人说大脑百会穴一带，也有说在松果体附近。
佛家有“顶门梵穴”的说法。
元神是道家心目中的“先天之神”，“元”是根本、原本之义。
《性命圭旨全书》所说：“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。”
元神又称“元性”、“真性”，因其不是思虑之神（即意念活动），故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。气功态下，人处于恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚，这一状态即乃元神所现。正如《黄庭外景经》石和阳注：“元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼时是也。”《脉望》说：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”
印度古代文明认为：宇宙是的本源是梵天，梵天是终极、纯粹、自由的创造者。
“梵”是宇宙精神，是无限，它无所不在、永恒不灭；既无差别，也没有形态和属性；既不能用概念来理解，又不能以语言来表达；是世界各种现象产生、维持和毁灭的终极原因。梵是“最高我”，个体灵魂是“生命我”。生命我具有普遍灵魂或最高精神的内涵，是由最高我演化来的，与最高我在本质上是同一的，只是它受到了非永恒身体的局限。这种理论被称为“梵我如一”。
元神就类似于“生命我”，元神是大道在个体生命中的灵性存在。
康德的“先验统觉”的概念也比较类似于“元神”。
他在《纯粹理性批判》中说：“自我意识仅仅是经验性的，并且始终处于变化之中。在内部诸现像的流变中不可能出现一个稳固和持存的自我……由此必定有一个先于所有经验并使得经验本身成为
可能的条件……这种纯粹的、原初的、不变的意识我将其称之为”先验统觉”。”
康德很清楚的看到，在觉知的经验中并没有给出任何相当于自我的东西，所以他主张一定有一种先验的，先于一切经验并使经验成为可能的意识。康德还认为这种先验的觉知造成了我们的统一和历时同一的感受，由此他称为“先验统觉”。
谷神也可解释为生育创造之神，这也类似于印度的梵天概念。
在老子三十章，说“谷得一以生”，“侯王自称孤、寡、不谷”：“不谷”就是不育，“谷”则指生育、生育创造者。
甲本中“谷”写为“浴”，通育，浴神即生养之神。
元神和生育创造之神，这两种说法并不矛盾：道即万物本源、生育创造者，元神是人与道的联结桥梁，是大道在人体中的高维存在。
是谓玄牝
“玄”，玄妙的。
第1章说：“此两者，同出而异名，同谓之玄。”（参见第一章）
“牝”古指母马，也可指女性生殖器。这里显然比喻大道产生万物的功能。
“玄牝”： 即玄妙的生育者，玄妙的根源。
老子一书多次用到“玄”字，如“玄之又玄”、“微妙玄通”、“玄鉴”、“玄德”等，这些“玄”字，都是形容词，都是玄妙、超验、灵通、形而上的意思。此处的“玄牝”，和53章的“天下有始，以爲天下母”，都指向某种玄妙的万物根源。
作者：熊川
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