20.传承的断层与意义的小孔成像：“轴心时代”理论述评与重构
小时候读的论文，有段时间，就很流行用轴心时代来诠释道家道教起源的思想背景。范式总是在变。轴心时代这个概念的不准确之处，逐渐被指出，主要包括历史阶段跨度的模糊和思想流派概括的笼统。现在，我们该关注这个概念所能说明的问题究竟是什么。
文化思想都有其渊源可循。语言符号是承载思想的传播媒介。幼儿咿呀学语，思想和文化心理籍此传承。讨论当代文化，少不得论述古代文化。要阐明思想，必然要借助二元结构的理论模型，也必然要将研究对象视为系统并找出其中的核心要素。所以轴心时代这一理论构建的基本思路无可厚非。
我们认为，轴心时代不是为其以后历史中的人性的精神基础奠基，而是在人类文化与原始宗教的暧昧中，通过否定实体（是者）与灵魂，来实现个体的心性的觉醒。与之对立的思想，其时尚处于从原始信仰向诺斯替宗教过渡的时期。我们在这里，就文化学和思想史的基础来使用宗教学研究中的诺斯替主义一词。
所以轴心时代是人类思想史上，有文字史料可以考证的、第一次文化思想的冲突。我们暂时借用这一概念，来梳理文化思想，在由灵魂到是者的变革中，产生的那些有可能彻底改变文明轨迹的哲学思想。
本文先就“轴心时代”理论作简要述评。
文明的传承，会遭遇许多历史的断层。跳不过断层，就永远不能体验对岸的实景。一些古老思想的传承断绝了，一些尚有一息尚存，而最可叹的，是那些被篡改的面目全非的思想，被供奉在它们曾针锋相对的敌人的神龛里。
且不说印度史上的灭佛事件，佛学的传承，在印度不可谓彻底断绝，但也不复其本来面目。
中国古代佛性论发展的历史，既是佛学中国化的历史，也是说“有我”“我所”的真常唯心思想发展的历史。
密教对印度教性力派的投怀送抱让戒律崩坏。彼岸世界的寂静涅槃竟然远不及轮回业报中的荣华富贵。
古希腊哲学的理性之光在中世纪的黑暗中被隐藏。教权的手遮住了找寻真相的眼。神学为过去的真理涂上油彩。
然而理性与真理的变质更令人悲哀。nous与nostic之间是含混的，国家暴力管理着bios也管理着zoe。
柴堆上烤熟的女巫换来举报者的财富，炼金术士在教会的认可下探索着贤者之石与渎神的永生。不知道教堂归上帝还是“得谬哥”。
从焚书坑儒到罢黜百家，现存的先贤的文本总会被指出疑点。权力撕裂了学术思想与现实生活，尽力将学术思想圈禁在可以控制的范围内。
人类第一次轴心时代的三大文明，古希腊的，古印度的，古中国的，都在传承的过程中遭遇了强暴，受到了摧残，留下来满存疑点的文本。
是否，当时的文明之火已经熄灭，而我们继承的是柴棍子？是否，历史把胎儿丢掉了，让人们养大了胎盘？
轴心时代，英文是Axial Age（或Axis Age）德语写作Achsenzeit。由德国哲学家雅斯贝尔斯（Karl Jaspers）提出。我们认为，这个概念的核心，不在于曾经的思想的产生，而在于那些思想与如今的遗留之间存在的差异。
轴心时代的概念是对公元前三世纪到公元八世纪，人类文化史的一个关键时期的描述。
在雅斯贝尔斯的著作《Vom Ursprung und Ziel der Geschichte》（The Origin and Goal of History）中，有一段关于轴心时代的重要描述：
Everything implied by these names developed during these few centuries almost simultaneously in China, India and the West.
在雅斯贝尔斯的文章中，轴心时代的核心精神，被确定为“人性”（humanity）。如下：
“the spiritual foundations of humanity were laid simultaneously and independently in China, India, Persia, Judea, and Greece. And these are the foundations upon which humanity still subsists today".
人类轴心时代的文明，有一个共同的特征。
不论人所具有的一种内在被描述成什么，不论这种内在的发掘需要通过怎样的心理活动，不论这种内在，在所谓的“宇宙”中有着怎样的定位；这种内在，是人的自由能够使之觉醒并在觉醒之后让人达到更高的境界，即雅斯贝尔斯所说“人性”。
这种文明的核心精神，成为了当时的现世文化解构与重构的动力。这种文明的力量，在羊群效应的大众的洪流中筑起堤坝，捍卫人作为个体的存在的价值。这种文明的激进，意欲杀死所有的神——所有有着人类丑恶心理因素的神灵。
这种文明的精神，有它的承担者。
他们或者是正法时代的僧侣，或者是前苏格拉底时期的学者，或者是先秦百家争鸣时的诸子。
这，就是雅斯贝尔斯想要说明的问题。
可悲的是，这种精神的力量被利用着，这些为苍生求自由谋幸福的人被利用着。他们被利用来瓦解了一个旧的时代。
然而预期的自由与幸福却和旧制度的瓦砾一道埋葬于尘土——旧的剥削制度被摧毁了，取而代之是新的剥削制度。
你可曾在深夜里挑灯读史，发现其实共产主义在奴隶社会瓦解之时，已有实现的可能？因为人的欲望并不一定非要像西方经济学假设的，那么的，无穷无尽以致于难以满足。
也许最大胆的假设，不是认为那些文明的光华黯淡于历史长河，只是社会新形势的必要，或者统统沉溺只是各个文化形态发展中的巧合；而是，那些本应该被这种文明击溃的、所谓的“神”，有意而为之。
就这样，葬送了一代文明。
世人总是以为苦，其实是乐，以为无常，其实可以永恒，以为求神可以得到回应。
太多人活着，却活得不真实。他们活在自己的颠倒梦想里。
心透过眼，以观世界。然而人的瞳孔，就如同小孔成像的孔，把外界的上，倒影成内心的下，把外界的下，倒影成内心的上。
如此颠倒妄想，通过世人的颠倒以及颠倒的讲述，构建起满是颠倒妄想的“社会文本”。
佛之明法。与俗相背。俗之所珍。道之所贱。清浊异流。明愚异趣。忠佞相雠。邪常嫉正。
《罗云忍辱经》上所说的俗谛与胜义谛，各自所面临的受众，又岂止在于佛学所遭遇的社会境况。
当人类的轴心时代来临时，之前所有的文化积淀，在这个点上突破。从混沌到有序，从量变到突变，从蝴蝶翅膀下的气流，到席卷世界而过的龙卷风。
人类第一次轴心时代，好比是小孔成像的小孔。之前所有的文化积淀，在它之内聚集，从而可以一窥而见。
当这个时代过去，大浪淘沙，却涤去了真金。小孔之后的社会文本，开始一分为二。
社会大众讲述着空有其表的先圣的言语，以此构建出新的社会文本。学究们抱着残缺不全，甚至被篡改得面目全非的先圣的文本，自诩为真谛。
于是，我们所能阐释的社会文本，我们所以为的先圣传承，不过是历史、是统治阶级，为我们制造的颠倒妄想。
人类的轴心时代之后的社会文本，其意义由此发生了小孔成像的效应。
我们究竟该何去何从？文明当如何光复其自身？难道我们作为个体的生命意义，就应该被社会机器碾压？
但是，即使我们不能像正法时代那样，知道什么是正确的，但起码，我们可以分辨出那些违背轴心时代文明精神的诺斯替主义思想。
下一章，我们将讨论诺斯替主义的存在与虚无，以及神圣的牲人与赤裸的生命。
