致良知——by琳茜

王阳明是一位著名的大儒，可是他的观点与孔子和孟子，还有荀子的观点并不一样。孔子与孟子主张的是人之初，性本善，荀子主张的是人之初，性本恶，但是，他所主张的是人之初，性本无。王阳明为了论述他这个人之初，性本无的观点，于是写了一篇致良知，这个和人之初，性本无并无关系的名字，却蕴含着深刻的道理。

他第一句就直入正题，说没有善也没有恶是心之体。这里心并不是我们所谓的的心脏。是像孔子一样，有非常深的意思的心，就比如说孔子孔子所说的心代表的就是仁心的意思。孟子所讲的心也就是仁义礼智这四端。荀子的便是人之初，性本恶。那么王阳明所讲的心是什么呢？儒家讲的心是善的，是仁的，成己，成人，成事成就一个更加美好的世界，所讲究的是一个成字。王阳明所讲的心是无善无恶的，所以他和儒家讲的心并不一样。可是王阳明并不是想反儒家他并没有反儒家和儒学，他所谓的心之体，其实他只是把儒家中的那个仁又往内推了一层，往本体又推了一层，最终追到了心之体这个层面。这个心肢体并不是死的，需要运动，他需要外推，一外推就变成了仁。所以说，王阳明整体的思想还是孔孟的思想。而心之体动了以后给他起个名字就叫意，而像我们的意念发动以后是有善有恶的，是不是所有人都是有善有恶的人？其实并不一定，但我们要怎么知道是有善有恶的呢？那就需要我们的良知。那这个善恶和孔子所说的仁心一样吗？它们是有区别的，就比如说良知就比较倾向于良知的知，可是仁心不是。但是这个良知其实也是仁心的良知。所以整体来讲不管是良知还是仁，这个人的整体的生命都是觉醒的，觉察的。那么，既然知道了这件事情，就必须要有所作为，什么时候该善什么时候该恶并不仅仅是从良知的知上去区分而是从格物的物上去作为。那么格物的格，格的是什么呢？我们现在每个人都处在一个修身的状态下，可是在修身之前需要有一个起点，而在大学里讲的起点也就是格物。可是在后世的儒家的发展的过程当中，对格物的理解便有所不同，那么王阳明对格物理解是什么呢？王阳明当时在明朝，在那时儒学便叫做宋，明儒学，在宋朝有位出名的大儒叫做朱熹，他对这个格物的理解就是比如说这个桌子是物，他把桌子里面的道理给格出来。而王阳明是有一天想到的这个格，所以他便到山中去格竹子不管风雨都留在这里，经过了长达三天三夜的时长之后，把自己格病了，但是并没有从这个竹子里面格到理。但是王阳明并不是从我们生物学的角度来格竹子。

所以王阳明所谓的格物便是成己，成人，成事，成就一个更加美好世界中的这个成字，所以王阳明格一物便是要成一物正一物。所以阳明是直接承接了孟子的学问，孟子的观点而是跳过了朱熹的观点。

可是我们如果想格物就必须要致良知，那我们到底要怎样才能致良知呢？所以说我们要致良知知善知恶，当我们在做一件事情的时候，我们必须要先判断它是否这件事情是否是善的。是否是恶的，这样就从内心里慢慢的就从内心里致良知了。