雅斯贝尔斯教育哲学中的陶冶概念13

6陶冶的历史性

有教养的人：经过某种陶冶的人

历史回顾：所谓有教养的人，即按一定时代的理想所陶冶的人。在他那里，观念形态、活动、价值，说话方式和能力等构成了一个整体，并成为他的第二天性。

所谓的有教养，在古希腊是以Kalokagathie（身心健全，善美合一）为代表，古罗马人则把Dignitas（高官、高僧）作为有教养的典型，而在英国则称为绅士。

陶冶理想

陶冶理想有其方式上的区分：一是根据地位的不同(骑士、牧师、僧侣、市民)；二是根据一定的精神交往圈子(政治家、艺术家、诗人和研究者)；三是依据所控制的领域(艺术一体育培训、经院哲学的知识和能力、语言一文学的陶冶，技术一自然科学的能力)；最后是根据陶冶机构的性质来划分(文科中学、沙龙、大学等)。总之，陶冶的理想意义在于获得某种社会认可的形式和自我控制力。此外，其意义还在于通过练习，使陶冶成为人的第二天性，尽管似乎一切都是天生和不可改变的。（雅斯贝尔斯认为，人的某些部分无法改变。）

有时，一个民族将陶治的理想目标作为自己奋斗的目标并使它具体化，这样，就出现英国绅土和法国人有教养和言行一致的仪表，而在德国，陶冶理想从未发挥过它的潜移默化之效用，因此德国人才显得如此的粗野和蛮横。德国式的陶冶理想，只对某些人有用，却从未在广大人民中生根开花。（雅斯贝尔斯这里批判了德国教育。）

从古至今，人们总是把陶冶的后果作为一种要求社会特权的资格。在埃及，能进希腊语文科中学习的人，单凭其文凭就有资格当政府要员，因此人们总要在表格甩填上受过文科教育等诸如此类的话。而在古代中国，经由考试中举就可以进入士大夫阶层，成为政府的官吏。在德国，有教养则意味着拥有高级学校的毕业证书，而在过去，只有文科中学的毕业证书才享有这种荣誉。没有毕业证书，一方面表示未达到一定的学术陶治，而另一方面则意昧着不能从事某种职业。

（陶冶在这里指的是大学教育，雅斯贝尔斯揭开了文凭制度的真实面目。）