孔子言:"诗三百，一言以蔽之，思无邪。" "不学诗，无以言"。

M·EdouardBiot：《诗经》是东亚传给我们的最出色的风俗画之一，也是一部真实性无可争辩的文献。

一、诗经的名称由来

约春秋中期，一本名为《诗》的作品产生，孔子曾多次提及此称，“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为?"后因传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作“诗三百”，而之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》合为五经的缘故。

二、诗经的创作和产生

相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师(负责音乐之官)谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风。周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。

西周初年为最早的记录为，春秋时期产生了最迟的作品，上下跨度约五六百年。地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。由文史专家考定，《诗经》中的作品是在周武王灭商(前1066年)以后产生的。

十五国地域分布

三、诗经的组成

《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，共311篇。其中诗歌305篇（包含了《风》、《雅》、《颂》，三部分），6篇为笙诗（只有标题，没有内容，称为笙诗）即为(南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪)。

《风》是民歌，是周代各地的歌谣，来自于15诸侯国又称《十五国风》，共计160篇。《雅》是庙堂之乐，是周人的正声雅乐，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。又分《小雅》和《大雅》。

《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

西周初年，产生了贵族文人作品，内容多以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，有少部分描写农业生产的《周颂》。而《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁(前770年)以后。

四、诗经的创作背景

从历史的发展角度来看周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。西周取代殷商，商纣暴虐无道，但灭亡其灭亡主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制。西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。

五、诗经的内容

风篇

《风》是《诗经》中的精华部分也是核心内容，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。包括今陕西、山西、河南、河北、山东等地，大部分是黄河流域的民间乐歌。多半经过润色后的民间歌谣叫"十五国风"，共160篇。"风"的意思是土风、风谣。

十五国风分别是:

1.周南11篇

关雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯、桃夭、兔罝、芣苢、汉广、汝坟、麟之趾

《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

2.召南十四篇

鹊巢、采蘩、草虫、采苹、甘棠、行露、羔羊、殷其雷、摽有梅、小星、江有汜、野有死麕、何彼秾矣、驺虞

《草虫》喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。

3.邶(bèi)风19篇

柏舟、绿衣、燕燕、日月、终风、击鼓、凯风、雄雉、匏有苦叶、谷风、式微、旄丘、简兮、泉水、北门、北风、静女、新台、二子乘舟

《柏舟》泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。

4.墉(yōng)风10篇

柏舟、墙有茨、君子偕老、桑中、鹑之奔奔、定之方中、蝃蝀、相鼠、干旄、载驰

《君子偕老》君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。

5.卫风10篇

淇奥、考盘、硕人、氓、竹竿、芄兰、河广、伯兮、有狐、木瓜

《硕人》手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

6.王风10篇

黍离、君子于役、君子阳阳、扬之水、中谷有蓷、兔爰、葛藟、采葛、大车、丘中有麻

《黍离》知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？

7.郑风21篇

缁衣、将仲子、叔于田、大叔于田、清人、羔裘、遵大路、女曰鸡鸣、有女同车、山有扶苏、萚兮、狡童、褰裳、丰、东门之墠、风雨、子衿、扬之水、出其东门、野有蔓草、溱洧

《女曰鸡鸣》知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。

8.齐风11篇

鸡鸣、还、著、东方之日、东方未明、南山、甫田、卢令、敝笱、载驱、猗嗟

《东方之日》东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。

9.魏风7篇

葛屦、汾沮洳、园有桃、陟岵、十亩之间、伐檀、硕鼠

10.唐风10篇

蟋蟀、山有枢、扬之水、椒聊、绸缪、杕杜、羔裘、鸨羽、无衣、有杕之杜、葛生、采苓

《采苓》采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？采苦采苦，首阳之下。人之为言，苟亦无与。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？采葑采葑，首阳之东。人之为言，苟亦无从。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？

11.秦风10篇

车邻、驷驖、小戎、蒹葭、终南、黄鸟、晨风、无衣、渭阳、权舆

12.陈风10篇

宛丘、东门之枌、衡门、东门之池、东门之杨、墓门、防有鹊巢、月出、株林、泽陂

13.桧风4篇(桧即"郐"kuài)

羔裘、素冠、隰有苌楚、匪风

14.曹风4篇

蜉蝣、候人、鸤鸠、下泉

15.豳(bīn)风7篇

七月、鸱鸮、东山、破斧、伐柯、九罭、狼跋

其中周南中的《关雎》、《桃夭》，魏风中的《伐檀》、《硕鼠》，秦风中的《蒹葭》，卫风中的《氓》等都是脍炙人口的名篇。

雅篇

《诗大序》言"雅者，正也，言王政之所废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。"

《大雅》是中国上古仅存的史诗，是周王朝盛隆时期的产物，作者是贵族文人，主要歌颂周王室祖先乃至武王、宣王等之功绩，有些诗篇也反映了厉王、幽王的暴虐昏乱及其统治危机。

《小雅》中一部分诗歌与《国风》类似，其中最突出的，是关于战争和劳役的作品。产生于西周晚年到东迁以后，旨在哀怨讽刺，发泄不满，包含少部分民歌。

小雅

1、鹿鸣之什

鹿鸣、四牡、皇皇者华、常棣、伐木、天保、采薇、出车、杕杜、鱼丽

2、南有嘉鱼之什

南有嘉鱼、南山有台、蓼萧、湛露、彤弓、菁菁者莪、六月、采芑、车攻、吉日

3、鸿雁之什

鸿雁、庭燎、沔水、鹤鸣、祈父、白驹、黄鸟、我行其野、斯干、无羊

4、节南山之什

节南山、正月、十月之交、雨无正、小旻、小宛、小弁、巧言、何人斯、巷伯

5、谷风之什

谷风、蓼莪、大东、四月、北山、无将大车、小明、鼓钟、楚茨、信南山

6、甫田之什

甫田、大田、瞻彼洛矣、裳裳者华、桑扈、鸳鸯、頍弁、车辖、青蝇、宾之初筵

7、鱼藻之什

鱼藻、采菽、角弓、菀柳、都人士、采绿、黍苗、隰桑、白华、绵蛮、瓠叶、渐渐之石、苕之华、何草不黄

大雅

1、文王之什

文王、大明、绵、棫朴、旱麓、思齐、皇矣、灵台、下武、文王有声

2、生民之什

生民、行苇、既醉、凫鹥、假乐、公刘、泂酌、卷阿、民劳、板

3、荡之什

荡、抑、桑柔、云汉、崧高、烝民、韩奕、江汉、常武、瞻昂、召旻

大雅的作品主要有《文王》、《卷阿》、《民劳》，小雅有《鹿鸣》、《采薇》、《斯干》等。

颂篇

《诗·大序》言"颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”。

是最早见对于《颂》的释义。

东汉郑玄《毛诗传笺》说:"象舞，象用兵时刺伐之舞。"

就是把周文王用兵征讨刺伐时的情节、动作，用舞蹈的形式表现出来，这可以证明祭祀宗庙时不仅有歌，而且有舞，"载歌载舞"可以说是宗庙乐歌的特点。

周颂

1、清庙之什

清庙，维天之命，维清，烈文，天作，昊天有成命，我将，时迈，执竞，思文

2、臣工之什

臣工、噫嘻、振鹭、丰年、有瞽、潜、雝、载见、有客、武

3、闵予小子之什

闵予小子、访落、敬之、小毖、载芟、良耜、丝衣、酌、桓、赉、般

鲁颂

駉、有駜、泮水、閟宫

商颂

那、烈祖、玄鸟、长髪、殷武

六、诗经的六义

《诗经》分为风、雅、颂三部分。《诗经》的艺术技法被总结成"赋，比，兴"，与"风，雅，颂"合称"六义"。

"诗六义"是《诗大序》(《毛诗序》)最先提出，这个提法又是以《周礼》"大师……教六诗:曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂"的旧说为根据，对《诗经》中作品的分类和表现手法所做的高度概括。

孔颖达在《毛诗正义》中解释:"风、雅、颂者，《诗》篇之异体;赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。……赋、比、兴是《诗》之所用；风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为'义'。"

一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材;赋、比、兴是诗的表现。其中风、雅、颂是按不同的音乐分的，赋、比、兴的按表现手法分的。

赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了中国古代诗歌创作的基本手法。

赋就是铺陈直叙，不加修饰，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。

如：卫风《氓》氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。

比就是比喻，比拟，比方，对比，排比，类比等，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。

如：卫风《硕人》手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

兴则是触物兴词，感物起兴，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱。先表达看似无关的东西，引出实际想要表达的。

如：召南《草虫》喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。

1）比，就是比喻。

朱熹《诗集传》说:"比者，以彼物比此物也。"

比，包括比喻与象征，在今天仍常常使用的一个主要修辞手法。比喻可以使描述形象化，还可以突出事物的特征。一般的比喻，是以形体喻形体，色彩喻色彩，光泽喻光泽，声音喻声音，气味喻气味，动作喻动作，感觉喻感觉，景况喻景况。

如：《唐风·椒聊》椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。以某种繁多之物喻人之多生。

2）兴，是借助其他事物作为诗歌的开头。

朱熹《诗集传》说:"兴者，先言他物以引起所咏之词也。"兴即引发、开头。包括两种情况:

1、情触于物而发为歌咏(即用一个同表现内容相协调的事物为开头)。

2、借助某事某物起韵。

如《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

再如《桃夭》桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。

《桃夭》

兴包括"情触于物而发为歌咏"的情形，是指由于人们生活阅历各不相同，每个人的经历都会有种种偶然的情形，某些事物对一般人来说是漠不相关，但对某一具体人来说，就可能会勾起对旧的经历的回忆，引起很深的感慨。

3）赋。

《诗集传》说:"赋者，敷陈其事而直言之也。"

兴、比以外的其他一切表现手段，都可以包括在"赋"的范围之内。作为一种写作手段，它包括得十分广泛。《邶风·静女》写了一个女子约他的男朋友晚间在城隅相会，但男青年按时到了约会地点，却不见这位姑娘，等之不来，既不能喊，也不能自己去找，不知如何是好而"搔首踟躇"。过了一会，姑娘忽然从暗中跑出来，使小伙子异常高兴。诗中所写姑娘藏起来的那点细节，可以理解为开玩笑，也可以理解为对小伙子爱的程度的测试，充满了生活的情趣，表现了高尚纯洁的爱情。

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

《诗经》中有些纯用赋法的诗中，也创作出了很深远的意境。《黍离》、《君子于役》、《蒹葭》全用赋法，既无兴词，也无比喻，然而抒情味道之浓、意境之深远、情调之感人，后来之诗，少有其比。

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

《诗经》中更多的兴句，与下文有着委婉隐约的内在联系。或烘托渲染环境气氛，或比附象征中心题旨，构成诗歌艺术境界不可缺的部分。如《周南·桃夭》以"桃之夭夭，灼灼其华"起兴，茂盛的桃枝、艳丽的桃花，和新娘的青春美貌、婚礼的热闹喜庆互相映衬。而桃树开花("灼灼其华")、结实("有蕡其实")、枝繁叶茂("其叶蓁蓁")，也可以理解为对新娘出嫁后多子多孙、家庭幸福昌盛的良好祝愿。诗人触物起兴，兴句与所咏之词通过艺术联想前后相承，是一种象征暗示的关系。《诗经》中的兴，很多都是这种含有喻义、引起联想的画面。比和兴都是以间接的形象表达感情的方式，后世往往比兴合称，用来指《诗经》中通过联想、想象寄寓思想感情于形象之中的创作手法。