定散二善和十六观门之间是什么关系？

问：三番能所，六义安立，粗得其意。于中且言“所说即是定散”等者，为定散即十六观门，为二善及十六观门？

“根据第三番问答所开显三番能所的意义，当中有六义差别，安立定散之义，这个我大略知道了”。“于中”，就是说在“条录义门”的六个条目当中，第四个条目说到了，“所说即是定散二善、十六观门”，针对这句话有疑问，“定散二善、十六观门”是表达什么意思呢？是说定散就是十六观门吗？还是说定散二善再加上十六观门呢？

这个问也是应当的，因为看到这里难免会起疑惑，他主要问的是定散二善和十六观门的关系。按照他的理解，是有两种关系，第一就是“同”，就是定散二善也就是十六观门。第二是“异”，就是定散二善再加上十六观门。

我们看下面的回答。

答：此言亦容自他二义。

这里祖师列出定散二善、十六观门，这个名词也容许含有自他两种不同的理解。这个“亦”是相对于前面说的“三重六义”，三番能所、六门差别。也就是说，这些条目包含了诸师的“三重能所”和“六义定散”，也包含了宗祖自身所立的自力、佛力、愿力这三重，共有六门意义。这是就大的方面来说的。这当中的第四条目下所讲的“定散二善、十六观门”，也和整个“三重六义”一样，也可以包含自他两种不同的意义。

“容”就是容纳，就是在这些条目当中，自他都可以按照条目来发挥自己的见解，而且这些条目之间是共通的。像“序题门”里面立“要门、弘愿”，这就不能容他的意思，这是自家的意思。但是，“定散二善”这个名目是共通的，“十六观门”这个名目也是共通的，包括前面讲的“能请所请、能说所说、能为所为”，这些都是共通的。

之所以要立共通的名目，是要建立一个讨论的平台。因为这一门的料简，主要是显示自他对定散的不同理解。就像唱戏一样，大家共同来到这个平台上唱戏，角色都要拉进来，光有正派人物没有反面人物，这个戏怎么唱呢？所以，这里的条目等于是搭建一个共同平台。

那么，怎样的自他二义呢？

若诸师意，定散二善：十六观门，定善一门；三福净业，为散善门（此约行门）。

“诸师意”，定散二善不是十六观门，但也不是定散二善再加上十六观门，它们互相之间有交错的关系。诸师将整个十六观门称为“定善一门”；在十六观门之外，也就是在定善门之外另立一门，就是三福净业为“散善门”。如果用加减法来形容，可以说是三福净业散善门，再加上十六观门定善门，这两个合起来称为“定散二善”。

打个括号，说是“此约行门”。这里还不是很好理解，试着跟大家讨论。前面讲三福净业，其实九品也是从三福净业当中开出来的，但是九品作为三辈观，它属于“观门”，是十六观门当中“定善”的意思。所以，这里讲的“三福净业”是单独作为“散善门”，作为“行门”。

另一重含义，就是合着前面，从远一点来说。“诸师意”就是福观，修行的时候，这两个都是必须的，就是十六观门的定善，再加三福净业的散善。如果只修一个，那叫“单轮只翼”，不能到达目的地。

所以，诸师对定善散善的认识，都把它们看作行门所必须的。

若依自义，二善行门，十六观门。十六观中，十三定门，三观散门（云云）。

“自义”与“诸师意”不一样。

我们先看“十六观中，十三定门，三观散门”，这“三观散门”就不约行门。为什么呢？因为它是十六观的观门，十六观中分为“十三定门”和“三观散门”，那和上面诸师所讲的“三福净业，为散善门”不一样，它打了个括号说“此约行门”。善导大师讲的行门在哪儿呢？“二善行门”，“二善”就是定善和散善。所以要注意，他不是说三观是行门，而说“三观散门”是观门。

这里专门的名词，可能大家都比较陌生。在《楷定记》的解释当中，有“行门”与“观门”，我理解得也不透彻。大约来讲，“行门”就是直接以行法为体求往生。比如“二善行门”，就是直接以“二善”的行法为体求往生，以二善为本钱，以这个达到往生，这叫作二善作为行门。

什么叫观门呢？

“观门”说的是一种教门。所谓“观”，就是示佛力观，示佛力所成就之观。虽然说摄受定机，摄受散机，但它是“定散随机”，不是要求你一定要修定善和福业，然后以这个去往生；而是定散随机都入观门，入观门之后转入念佛达到往生。就好像善导大师说的“定散文中，唯标专念名号得生”。

所以，“十六观门”是讲教门。“教”是能诠，“行”是所诠。这十六观门之教是诠表念佛之行的。也就是说，在二善作为行门的时候，是站在韦提希夫人能请的这个位置上，是表示自力这一重的。“十六观门”的“观”是释迦牟尼佛讲出来的，他是在“定善示观缘”之后开始讲的，所以“十六观”是佛力观；这种佛力观的意思是导入念佛，就是要指向愿力。

所以，这“二善”跟“十六观”的意思，如果从行体来讲，二善就是定善和散善，那十六观里不还是定善和散善吗？从行体来讲是一样的。

但是对“二善”和“十六观”的理解、行为、做法、作用就不一样了：“二善”作为行门，是韦提能请自力这一重；十六观作为观门，是释迦如来所开显佛力这一重。

现在很多人其实还是在自力这一重，就是修行定善、散善求往生，他还是在最初的行门这个立场上，还是带自力成分，这样往生是不定的，可以讲是非常危险的。如果了解了释迦牟尼佛定善示观的意义，而入观门的话，虽然还在做着定善、散善这样的行业，但是这不一样，这是能往生的。

所以，释迦牟尼佛开示《观经》，从行门导入观门，由观门归入弘愿，这就非常清楚。

“十六观门”大分两门，就是“定门”和“散门”。不管是从定还是从散，都可以入观门之教，然后归入念佛之行，达到往生。

恭录自：《观经疏楷定记》讲记104