《诗论》——世相之上

“我在这里试图用西方诗论来解释中国古典诗歌，用中国诗论来印证西方诗论。对中国音律、为什么后来走上律诗的道路也作了探索分析。”

                                          ——1984年三联版《后记》

目的：对于文化发展的关切和时代的需要。

“中国向来只有诗话而无诗学”，先生在诗论的抗战序里这样提到：

诗话大半是偶感随笔，信手拈来，片言中肯，简练亲切，是其所长，但它的短处在，凌乱琐碎，不成系统，有时偏重主观，有时过信传统，缺乏科学的精神和方法。

先生认为“诗是人生世相之上建立的“另一宇宙”这是一个供人凝神观照的“独立自足的小天地。”也就是王国维所讲的“境界”。再借助克罗齐的直觉即艺术的思想，先生对境界或意境的内在做了进一步的深入研究，得出了一个基本的看法，“诗的意境是情趣与意像的融合。”

但是只有意境仍不能成为诗，诗必须将韵蓄于心中的的意境传达于语言文字，使一般人可以听到看到懂得。但先生又就胡适在《白话文学史》中提出的“作诗如说话”认为是“根本原则是错误的”，先生认为，“作诗绝不如说话”，必须重视诗的语言音律和形式技巧。

先生曾对自己的学术道路概括道：“我是移西方美学之花接中国儒家传统之木。”

PS：境界说是王国维在《人间词话》中提出的，也是此书的理论核心。即：词以境界为最上，有境界自成高格，自成名句。

王国维的阐释是：境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦是人心中之一境界。故，能写真景物，真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。