关于“随顺”，解读《圆觉经》06：清净慧菩萨章

此文为“解读《圆觉经》”系列的第06号文。

先综述，再上原经文，后注解。

【1】 综述

第六章，清净慧菩萨章，是《圆觉经》的关键章，上承前五章内容，提炼概括全经的重点——何谓“圆觉、随顺”；下启后六章，具体、渐次的修行法门。

诸佛因地修行，圆觉为“本”，随顺为“用”。圆觉：元自“无生、平等”，故无“所取”，亦无“能证”，圆觉而无“圆觉相”；随顺：觉知而不分别，观照而不黏着，故能种种变化示现、出入世间，自在、方便无碍。

然众生迷痴、执取，造作、妄功用，故有众生、菩萨与佛的区别：

1.凡夫随顺觉性(初发心菩萨)：虽断粗念，但却黏着于“净”相，故有碍。

2.菩萨未入地者随顺觉性(初地至六地菩萨)：虽除“净”相，但却住于“觉”相，故有碍。

3.菩萨已入地者随顺觉性(七地及以上菩萨)：虽断细念，但仍以碍为碍，以法为法，未达圆融。

4.如来随顺觉性(佛地)：通达一切烦恼，毕竟解脱；照了诸相，犹如虚空。

——如何突破？关键在于：内无欲(贪爱、取舍)，外无住(攀缘、黏着)。也就是：随顺。

*相关内容

北传佛教，菩萨诸地的称谓：

初地－欢喜地(种姓改变)

二地－离垢地

三地－发光地(光明地)

四地－焰慧地

五地－难胜地

六地－现前地(能入涅槃)

七地－远行地(证“无生法忍”，念念能入涅槃)

八地－不动地(证“能所俱泯”)

九地－善慧地

十地－法云地(受职地)

十一地－等觉菩萨(一生补处菩萨，例如：弥勒)

十二地－妙觉菩萨(佛，例如：释迦牟尼)

【2】 原经文

「于是，清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。”

[清净慧菩萨]作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉，善哉，善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。”

时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

[佛言：]“善男子，圆觉自性，非性性有。循诸性起，无取无证[1]。于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者[2]。譬如眼根，不自见眼[3]。性自平等，无平等者[4]。众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中，便显差别[5]。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。”

[佛言：]“善男子，一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知，念念生灭，故起憎爱，耽著五欲[6]。若遇善友，教令开悟净，圆觉性，发明起灭[7]，即知此生，性自劳虑。若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼‘净解’为自障碍，故于圆觉而不自在，此名‘凡夫随顺觉性’[8]。”

[佛言：]“善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名‘菩萨未入地者随顺觉性’[9]。”

[佛言：]“善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭[10]。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者；则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者[11]。修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说，开示菩萨亦复如是。此名‘菩萨已入地者随顺觉性’[12]。”

[佛言：]“善男子，一切障碍即究竟觉，得念、失念，无非解脱；成法、破法，皆名涅盘；智慧、愚痴，通为般若；菩萨、外道所成就法，同是菩提；无明、真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；众生、国土，同一法性；地狱、天宫，皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名‘如来随顺觉性’[13]。”

[佛言：]“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为‘随顺觉性’[14]。”

善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本[15]。佛说是人，名为成就‘一切种智’[16]。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“清净慧当知：

圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生。

觉与未觉时，渐次有差别，

众生为解碍，菩萨未离觉，

入地永寂灭，不住一切相，

大觉悉圆满，名为遍随顺。

末世诸众生，心不生虚妄，

佛说如是人，现世即菩萨；

供养恒沙佛，功德已圆满；

虽有多方便，皆名随顺智。”」

【3】 注解

[1]“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证”：

“圆觉自性”，即：平等真如之法性。此法性，一切众生本有，故称“自性”。而不是前一章讲的“五性”(此五性，因“二障”而有)。

“非性性有”，意为：并非此“圆觉自性”中有修证次第之差别。

“循诸性起”，意为：此差别，是循随众生、菩萨之性而有，亦即是，随缘而现，不是本有。

“无取无证”，意为：圆觉自性，为本有，故此圆觉自性中，既无“所取”之法，亦无“能证”之众生、菩萨。

[2]“菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者”：

此处进一步讲解，为何“圆觉自性”中，无取亦无证。意同第三章，普眼菩萨章所言：“对离幻垢，说名“菩萨”。垢尽对除，即无对垢及说名者。”

[3]“譬如眼根，不自见眼”：

此譬喻，意为：“圆觉”不自取证于“圆觉”。——“圆觉”本已“觉”，无须再次取证于自身。若再次取证，就是“无明”。《楞严经》言：“妄为「明」觉，觉非「所明」，因「明」立「所」。”

详解参考第四章，金刚藏菩萨章的【综述】。

[4]“性自平等，无平等者”：

此性，指上述的“圆觉自性”。本来平等，无分别，无诸相，无须强使之平等，故说“无平等者”。

譬如，以金铸器，或铸成杯子，或盘子。此杯子、盘子，不过是使用者(众生)分别执取，而赋予的名字(诸相)，但其本质皆为金子(圆觉自性)。

[5]“众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中，便显差别”：

此处讲解，“众生”为何是“众生”，而非佛(觉悟者)。

“众生迷倒”，意同第一章，文殊菩萨章所言：“一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相……”

“妄功用”：于圆觉境界，始知烦恼本无。如同第一章，文殊师利菩萨章所言：“非作故无，本性无故。”——既无“所灭”之对象，故无须“能灭”之功用。故说“功用”亦是虚妄。——但若未达“圆觉”，则因此“妄功用”的不同，而有渐次差别，具体表现为四种“随顺觉性”。

[6]“一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知，念念生灭，故起憎爱，耽著五欲”：

“由妄想我及爱我者”：执迷有一个“我”，继而贪爱、黏着于“我身、我命”等。——这正正是“无明”之症、轮回之因。

“故起憎爱”，指：诸境违逆我，则生“憎”(嗔恚)；顺从“我”，则生“爱”(贪欲)。由此，故有第五章，弥勒菩萨章所言的，“轮回之三种性”：恶种性、善种性、不动性。

[7]“若遇善友，教令开悟，净圆觉性，发明起灭”：

“发明起灭”，意即：无论是诸念的生起，还是灭去，皆可如实观照。

[8]“即知此生，性自劳虑。若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼‘净解’为自障碍，故于圆觉而不自在，此名‘凡夫随顺觉性’”：

“即知”，由[7]所言之“观照”而“理悟”。

“性自劳虑”：此“性”，指：众生的“分别之心”。此心，念念不断，无有停时。具体表现为：对外攀缘、执取，于内造作、计度。故称“劳虑”。

“法界”，含摄一切世间。“法界净”，亦称“法眼净”，即了知身心本无，一切幻化。

“即彼净解为自障碍”：彼“粗念”断，而得“轻安”，故称“净”。然心生贪爱，反执着于“净”，故称“自障碍”。——可见，如此“净解”，实际上是“净缚”。只是“理悟”，未达“证悟”。

[9]“一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名‘菩萨未入地者随顺觉性’”：

此处的“解碍”，即上述[8]所言之“净解”。

“见觉”，于“净解”而言，更进一步：净解，为“所照”之境；而见觉，则是“能观”之智。——但若黏着此“觉”，此“觉”则变成另外一种碍。

[10]“有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭”：

“不住”，即“不黏着”。菩萨不假功用，而无时不觉，离种种相，故称“常觉不住”。

此处的“照”，指“所照”之碍；照者，指“能照”之觉，两者皆着“相”。——常“照觉”而“无照觉之相”，故称“照与照者同时寂灭”。亦即是，偈子所言：“入地永寂灭，不住一切相。”

[11]“譬如有人自断其首，首已断故，无能断者；则以碍心自灭诸碍，碍己断灭，无灭碍者。”

“其首”，喻为“诸碍”，为“所觉”之碍。能断者，喻为“碍心”，为“能觉”之觉。

“以碍心自灭诸碍”，意同第二章，普贤菩萨章的“两木相因，灰飞烟灭”的譬喻。

[12]“修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说，开示菩萨亦复如是。此名‘菩萨已入地者随顺觉性’”：

“修多罗教”，喻为标月之手指，直译为“经教”，意为：修行法门。

“了知所标毕竟非月”，此处“所标”，即修行法门。意为：旨在“月”(觉悟)，而非“手指”(导向觉悟之修行法门)。既已见“月”，则需舍“手指”。若仍执着于“手指”，此“手指”则成为另一种碍。——意同《金刚经》所言：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”

[13]“一切障碍即究竟觉……此名如来随顺觉性”：

此处为佛的境界。详列有“十对”关系：

1.智－识：得念、失念，无非解脱；

2.成－破：成法、破法，皆名涅盘；

3.智－愚：智慧、愚痴，通为般若；

4.正－邪：菩萨、外道所成就法，同是菩提；

5.妄－真：无明、真如，无异境界；

6.净－染：诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；

7.正－依：众生、国土，同一法性；(正报，指神识所居之肉身肉体；依报，指肉身所处之外部环境)

8.苦－乐：地狱、天宫，皆为净土；

9.有性－无性：有性、无性，齐成佛道；(“有性”，指三乘性，即声闻、缘觉、菩萨；“无性”，指无有出世功德种性，又名“一阐提”)

10.缚－解：一切烦恼，毕竟解脱；

——“智、愚”等诸相，不过是假立，实不离觉性，平等无分别。故说，“法界海慧(佛智)，照了诸相，犹如虚空。”——意同第三章，普眼菩萨章所言：“修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二。”

　　

[14]“但诸菩萨及末世众生，……是则名为随顺觉性”：

此处，既是详解“随顺觉性”，亦是修行法门，总的来说就是“心不生虚妄”，细说则有五个梯度：

1.“居一切时，不起妄念”；(外不攀缘，内不分别)

2.“于诸妄心，亦不息灭”；(元本“无生”，非作故无)

3.“住妄想境，不加了知”；(不计度分别，不欣厌取舍)

4.“于无了知，不辨真实”；(如“眼不自见眼”)

5.“彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏”；(生信断疑)

[15]“如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本”：

“植众德本”：此处所指，不仅是“积累功德”，更是积累“成佛的菩提资粮”，圆满“波罗蜜”。

[16]“佛说是人，名为成就一切种智”：

此“人”，即偈子所言：“现世即菩萨”。

“成就一切种智”：一切种智，唯佛独有。此处，意为“成就佛果”。

五十芥

写于2019.05.05

修订于2019.06.16

发布于2019.07.07

*解读《圆觉经》系列：

《校正版〈圆觉经〉全文阅读》

《解读〈圆觉经〉00：梳理十二章的脉络》

《解读〈圆觉经〉01：文殊师利菩萨章》

《解读〈圆觉经〉02：普贤菩萨章》

《解读〈圆觉经〉03：普眼菩萨章》

《解读〈圆觉经〉04：金刚藏菩萨章》

《解读〈圆觉经〉05：弥勒菩萨章》

《解读〈圆觉经〉06：清净慧菩萨章》

《解读〈圆觉经〉07：威德自在菩萨章》

《解读〈圆觉经〉08：辩音菩萨章》

《解读〈圆觉经〉09：净诸业障菩萨章》

《解读〈圆觉经〉10：普觉菩萨章》

《解读〈圆觉经〉11：圆觉菩萨章》

《解读〈圆觉经〉12：贤善首菩萨章》

《最终篇：总结〈圆觉经〉修行之旅》