一听：精读《道德经》
在中国古典思想的版图上，《道德经》跟其他经典很不一样，它不是跟所有经典简单并列在一起的，是具有统摄性、全局性的思想要塞。它不是经典之一，而是一部有“万经之王”之称的经典。
青年时代的毛泽东，在读《道德经》时，有一句著名的评语，让很多人觉得有点意外，他说：“《老子》是一部兵书。”事实上，老子思想的辐射力和涵盖度，远远超越了知识界，也就是文人士大夫；在军事、武术、社会交往领域的影响，既深且广。
也就是说，中国古代的很多经典，是针对一部分人的。但《道德经》的受众是跨越各个阶层和群体的，文人士大夫读《道德经》；武将、军事家也读《道德经》；甚至游走于江湖和庙堂之间的一些阶层和个人，也对《道德经》非常着迷。
正如管理学家彼得·圣吉所言，理论可分为两种，组织、个人可能都在使用这两种理论，一种是“伸张的理论”，一种是“使用的理论”。也就是说，一种是乐于和别人沟通、向别人宣讲的理论；还有一种是自己在悄悄使用的理论。
在传统中国社会中，《道德经》的地位显然比不上《论语》《孟子》等儒家经典，因为它不是“伸张的理论”，而是“使用的理论”，包含的是具有某种个人性、隐私性的知识和思想，是“运用之妙，存乎一心”的理论。
两千五百多年前，中国思想史上发生过一个重要但并不常被提起的事件——孔子在洛邑，也就是周朝的首都，拜见老子后返回鲁国，竟然“三日不语”。老师三天不说话，让弟子大为诧异、困惑。可以说，老子的思想在孔子的内心引发了一场认知上的“强烈地震”。你想想，一位经常诲人不倦的老师，竟然三天不说话，一定是有种东西深深打动了他，或者某些问题，让他陷入了深深的沉思。
后来，孔子对他的弟子解释，可以向他问道的人分为三种：一种像空中的飞鸟，一种像地上的走兽，还有一种像水中的游鱼，把握他们的思想有难度，但总有办法触及它，而老子更像是一条龙——既能行于地，又能游于水，更能飞于天。
有人开玩笑说，龙是十二生肖里头唯一一个海、陆、空的生肖。孔子用龙来比喻老子，足以看出老子思想对孔子的触动有多大。老子对他的教诲不动声色地直击他深藏、沉积于内心的困惑和焦虑。
我们知道，孔子内心一直抱持着“士不可不弘毅，任重而道远”的信念，在现实中遭遇的挫折，可以说是绵绵无尽，十四年周游列国，常常是被追逼到“惶惶如丧家之犬”的地步，他几乎已经陷入到一种习惯性失败的心态，他把这种心态描述为：“知其不可而为之”。
一个人看清了自己的真实处境，不一定就产生巨大震撼。因为在此之前，他可能已经意识到，或者已经渐渐地习惯了这种处境， 如果他突然明白导致这种处境的内在逻辑是什么，就很可能陷入到三日不语的震撼当中。
老子让孔子看到的世界，与其说是一个全新的世界，不如说是一个被还原了的“旧世界”。相比之下，孔子看到的是一个被大大简化、过滤甚至遮蔽的世界。老子眼中的世界到底是怎样的，我们会在直播课程中仔细讨论，这里我们举几个小例子，或许可以让我们对老子的世界略有一瞥。
太极图是一个极简版的老子世界观，这个我们已经相当熟悉的极简黑白图案，似乎在提醒我们：有一半世界，是我们一直忽略的。
忽略和过滤是认知的常态，就像我们看“两极”和“互耦”图形时，常常发生的那样。在图一中我们可能只看到两张脸或者一个杯子，在图二中我们只看到白色鸟或黑色鸟，而不能同时看到两样东西。
图1 杯子与两张脸
图2 埃舍尔《昼与夜》
简言之，老子是在提醒孔子，我们面前的世界，一直是两个并行的世界，你看到的任何一个格局和态势，至少同时包含两种格局、两种态势。你自以为看清的格局，极有可能是一个“骗局”，而且，这个骗局是你给自己设下的。
老子对于孔子思想的巨大冲击力是全方位的。如此强烈的“认知地震”可以让我们相对容易地想象，老子《道德经》“认知当量”。就像我们看到一个爆炸现场，就知道使用的炸药，它的当量是多大。
尼采说，每个人都会身陷自己思想的监狱里，监狱的围墙就是其目光的尽头。最致命的是他看不到那道围墙，所以从自己思想里成功越狱的可能性很小，只有少数幸运的人能感受到自己思想和认知上的那道“隐墙”，并借助于某种强大的思想外力，突破那道墙。在这个意义上，我们可以说，孔子是一个幸运者，他遭遇到一场足以让自己的认知壁垒坍塌的“强烈地震”。
对《道德经》的种种高度赞誉，并不是重读这部经典的理由。近年来出现的“《道德经》热”，反而让我们在决定开设这门小课时颇感踌躇。一部经典一旦被当作“名胜”，那“不见万千气象，只见万头攒动”的可能性就会明显增大。在这样的语境下来读《道德经》，会不会像是在一个万头攒动的旅游景点，做一个喋喋不休的导游呢？
《道德经》本来是一部很安静的经典，但它难以避免被金句化、口诀化、口号化。在热闹、夸张地谈论中，《道德经》的精彩很可能是“白日焰火”，彰而不显，显而不见。
多年以前，我在彼得·圣吉的《第五项修炼》中，读到了作者亲身经历的一个故事。一个初春的日子，管理学家彼得·圣吉一行人在郊外划船。他们突然看到不远处，有一个小伙子掉进了水坝下的冰冷水中。他竭尽全力逃离漩涡，游向水的下游，他的努力和挣扎只是稍稍延缓了自己被拖进涡心的速度。他在冰冷的水中耗尽了热量和体力，最终被涡流吞没。令人惊异的是，几秒钟后，他的尸体在下游几十码的地方浮了上来。
彼得·圣吉这样感叹道：“他在生命最后时刻尽力做到而没能做到的事情，水流却在他死亡之后几秒之内为他做到了”。而杀死他的，正是他不遗余力的奋斗。
“瀑布下的漩涡”同时包含两个“并行故事”。
第一个“故事”是：瀑布在水面冲击出一个“洞”，水面形成了以这个“洞”为中心的全方位高速倒灌。在这个巨大的向心激流中，突围成功的可能性几乎是零。
深陷困局的人常常有一个习惯性共识——“大力出奇迹”，就是做法没问题，出问题只是因为力度不够。这种“有为”和“过度有为”，成为他们以不变应万变的解决方案。
漩涡还有一个被常识和本能反应遮蔽了的“暗故事”。瀑布在水面冲击出的“洞”并非真正的洞，高速倒灌的水在遇到水压和河床阻力后，迅速地横向扩散，从而在水底形成一个向外扩散的离心激流，处于激流中的身体无需任何努力就能快速远离涡心。
小伙子死后不到一分钟，就完成了他活着时，没有完成的“不可能的使命”，不过是因为死亡强行让他进入“无为而无不为”的状态。如果他坠水后立即放弃“有为”，屏住呼息，“先行到死”，沉入水底，水底的激流就会带着他迅速远离死亡。
彼得·圣吉讲的这个故事，不仅让我领悟到“系统之美”到底何在。《第五项修炼》这样一本以系统动力学（System Dynamics）为理论基础的当代管理学著作，在我这里，出乎意料地成为了古老的《道德经》一种有穿透力的注释，就如同凯文·凯利的“失控”理论，也是对于《道德经》的另一种有穿透力的注释。
对我来说，这种注释让《道德经》突然变成了一本读过多遍似乎又未曾读过的新书。
不少被冠之以各种“经”的书，《道德经》《易经》等等，虽然能赢得数量众多的读者，但有很多是有口无心的“小和尚”型读者，这是一个令人悲哀的过程。读者数量很大，但经典和读者之间的接口，好像很难找到。充满洞见的表达就是这样蜕变为人们争相引用的“金句”，再蜕变为大而无当的“口号”，或者是无色无味的“套话”。
由衷地感谢你来参加这场关于《道德经》的研习。在这场研习中，我们将选择一种特别的解读方式。我们绕开《道德经》的常规界面，探寻到它的“背面”，看到背面那幅完整而简洁的图画。
晦涩、零乱、重复、矛盾，是初读《道德经》的人常有的感受，老子呈现给读者的好像是一堆若有所指而难知其详的“格言警句集”。逐渐读懂《道德经》的过程，就像是一个艰难的拼图游戏。老子把一幅完整的画撕成碎片给了我们，如果我们看到背面那幅简洁而完整的画，拼画游戏就变得相对容易和快捷。
这六次直播课，就是我们一起完成的还原老子思想的拼图游戏。
这个拼图游戏正好符合读书的三阶段。
第一步就是把厚书读薄。那就是，洞见一本书的核心理念和基本的思想框架。
第二步是把薄书读厚。当你了解掌握了这种核心理念和思想框架的时候，你就会用这种理念和框架去观察、去分析，你看到的、听到的很多现象和事实，这些大量的事实和现象都装到这个思想框架里头。这本薄书就变得很厚很厚。
经过一次又一次这样的过程，它的理念、它的思想框架连同你个人的体验、个人的知识，内化为你自己的一种思维习惯和行为习惯。这就是第三个阶段，把书读没有了。这本书的很多内容好像都忘了，其实你并没有忘，这种记忆从普通的记忆变成了一种肌肉记忆，变成了一种习惯，而习惯的力量是最大的。
从知识到能力到习惯，从把书读薄到把书读厚，最后把书读没，这才是我们读道德经的正确的打开方式。
