普庵印肃禅师语录　　　普庵录卷之二上

普庵印肃禅师语录　　　普庵录卷之二上

　　普庵风水禅

　　夫华严经云。众生未离幻。了幻非众生。圆觉了义经云。依幻说觉。亦未离幻。直至诸幻尽灭。觉心不动。始解般若。堪为说法之师。唤作狮子之哮吼。群兽脑裂。天龙寂听。皆生欢悦。若不大用现前。鉴觉未破。由是生死岸头事。且与菩提。有何交涉。

　　普庵老人。偶因贤士。设拜子前云。贤士也不识叩问。一切世人。各有罪福吉凶。皆出自先祖。会择阴地。能择阳宅。有所招感。遂获儿孙。富贵荣华。此理还是真实可信否。普庵唱言。不也。善来善男子。善哉善哉。汝能如是。善达尘劳。故有此问。敢不为说。我闻诸佛说法。深嗟一切众生。于无生中。妄见生灭。妄认四大。为自身相。以六尘缘影。为自心相。将虚为实。认无作有。不知四大本空。六尘非有。迷背真源。流转于三界火宅之中。虽遭大苦。不以为患。念念生死。无求出离。所谓我生则烦恼俱生。我灭则烦恼灭。以妄求妄。二妄相依。生妄业道。总由不知。乾坤日月。大地山河。色空明暗。种种物类。刹刹尘尘。皆是自己心地。妙明弥满。更无纤毫外物。可得无名相。非形质。无大小。无长短。无边表。无变异。无有无。离言说。不生不灭。真如不动。虽无形无为。而灵通万有。虽不动步。而周遍十方。于微尘中。现宝王刹。犹如一颗摩尼宝珠。圆净无瑕。充塞法界。无针锋许空缺处。照古照今。永绝尘垢。色虽有异。珠体无变。安可于□□生卜择。葬骨埋尸。贪图后报。荫益儿孙。显官耀族。永固长存。岂不见。□□垂语云。儿孙自有儿孙福。莫与儿孙作马牛。若达斯言。乃真出世人也。庄子云。天地为棺椁。信知古贤救世。诚不谬矣。然而吾教学道之徒。得正法眼藏者。盖为古佛。有此一大事。公案未了。无能报效。若不度众生。无因酬佛德。是故。阿难得法之后。与诸菩萨。说偈云。将此身心奉尘刹。是则名为报佛恩。所以。各各不违实相。权施引接。应物随机。略露个消息。皆是不得已而为之。唤作第二门。示境明心。西天二十八祖。以至天下传灯古德。各立建化门庭。随机接物。不胜其数。不可备言。且如司马头陀。得无心之妙用。合无心之阴阳。权指沩山之寺基。堪安海众。要以达本明心。建大道场。标宗设教。即非妄想颠倒。诳惑王民。

　　如我世尊。为一大事因缘故。出现于世。示众生见性成佛。若得成佛。德及万[邱-丘+(看-目)]。道含三界。岂小补哉。今时世人。不知所以被人诳惑。不肯自修心行。幸有安乐法门。只欲著相贪求。谬理信邪倒见。力用无涯。广杀含灵。虚费家贿。祛役众生。造无量业。望求一葬。永益儿孙。损众利私。无有是处。如今凡俗尚言。有福之人。不葬无福之地。若人不修福德。安可逆造化。而背阴阳者。无心得其造化自然。无功之功也。无功用道者。乃得正心也。正心者无心也。无心者道也。道是本来自性。天真之源。若能一念。返本还源。一多互用。智体无方。可谓通于一。而万事毕。无心得而鬼神伏。无作而作。无用而用。无向背。无年月。无日时。是故华严经云。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。岂可逆于正。顺于邪。逐妄言。而寻风水哉。风水者空也。楞严经云。性风真觉。性觉真风。风者。四大之一也。无形相。而能动大千。九万里之鹏程。皆风在下也。藏经云。风轮其力无边广大。能乘水轮。水轮能乘世界。动静自然。与道亦尔。何可寻求捉搦。水者。百川一性也。能利万物。而根通法界。岂独江河也。但随顺湿性而已。经云。性空真水。性水真空。亦可喻道周法界。安有朝富而背贱乎。风水二名。皆得性空。安可逐凡情而寻究。然地水火风。权名四大。顺天顺道。和会万机。古德云。四大未尝不周遍。周遍何曾有混融。以要言之。只是自心一体。心外无法可得。今告众等。但自回心向善。慎勿贪求。济老怜贫。方便救物。护善遮恶。离过绝非。念念回光。行阴布德。诸恶莫作。众善奉行。设有施为。不用求报。恶果善因。自然当报。何必忧虑。幻形不贵。安劳系念儿孙。自作自当。他为他报。且以梦而说梦。谈人之生死者。各各逐妄迷真。触境而心起爱憎。念念迁谢不停。常趣黑业。沦堕中阴。悟心之士。常以白法现前。故经权名如来藏。取境著相。凡夫。经标为阿赖耶识藏。常著于物。物则终归变坏。物无自性。物坏则成黑业。趣入中阴。受阴既尽。随业受报。古德云。其形也形。其寂也冥。转变天地。自在纵横。恒沙妙用。法混而荣。谁闻不喜。谁闻不惊。如何以无价之宝。隐在于阴入之坑。若不识宝。徒入荆山。眼见似盲。口说如哑。此无依之类。永劫贫穷。不得受用。岂不见。古贤云。吾有大患。为吾有身。又云。朝闻道。夕死可矣。何况凡流乎。古人求道。如救头然。如今世人。将为末事。近日佛日杲禅师。尝示众云。一切慢事。人将作急事。一切急事人将。作慢事。又云。生处放教熟。熟处放教生。深思此语。乃真老婆心切。盖为一失人身。万劫不复。不是小事。果报历然。佛语不虚。诚当熟览。终不相赚。若能谛信。万无失一。不信者。随业招殃。信者悟心即佛。金刚经云。信心清净。则生实相。实相者。乃清净法身也。圆满报身也。千百亿化身也。证道歌云。三身四智体中圆。八解六通心地印。说什么三千大千世界。山河大地。有情无情。一印印定。更无别法。唤作一生补处。充满法界。一相无相。一身多身。华严六相。总别同异成坏。一门超出。一成一切成。一坏一切坏。如如向上。没可安排。恰似𦦨炉。不藏蚊蚋。不生不灭。亘古亘今。灵明烜赫。永绝名言。超过数量。既达此理。无不是自心一体。孟子云。万物皆备于我。肇法师又道。至人空洞无象。而物无非我。会万物为自己者。其唯圣人乎。何可将自心求自心。将自己埋自己。立境迷真。生死不破。妄谈风水人。故当辨拆。择其善者。而从之。其不善者。而改之。有诸众生。念善持戒。看经礼佛。忻善厌恶。不退初心者。唤作二乘声闻。独觉缘觉。此是修功次第阶级。虽未至佛地。亦得出三界火宅。离粗重业。免堕三途。且约人天福报。随业轻重而生。虽未离生死轮回。于天上人间。受大福。不行善因。复入地狱饿鬼畜生。诸恶等报。不可具陈。修禅定菩萨。闻生天果报。犹如冤家。所谓诸佛。犹是冤家。自己那堪觑着。金屑虽贵。眼中着一尘也不得。如斯见解。岂由风水哉。

　　次有一类众生。口说善。心行恶。豁达空拨因果。不识理义。毁谤正因。瞒圣欺贤。作不善业。堕无间狱。百千万劫。无有出期。实可哀哉。延寿禅师云。诸佛出头来。也无救你处。岂由风水也。以道眼正观。茫茫宇宙。汩汩红尘。无非六道四生。皆二十五有。六尘十八界。十二缘生。无不被轮回。经尘劫不息。佛诠教网。捞捷群生。阐大慈悲。设多方便。所以西天二十八祖。达磨大师。为此一大事。远来唐土。传法救迷。九年面壁。谁敢承当。直至二祖大师。为法忘躯。立雪断臂。求正法眼藏。达磨犹未可信在。二祖告云。请师为我安心。达磨道。将心来。与汝安。是时二祖曰。觅心了不可得。达磨云。与汝安心竟。二祖便悟。从无始以来所有。至今生死不绝。皆是妄心。过去未来现在。皆不可得。便知即今真心。遍一切处。更无一法可当情。当下忽然大悟。以心传心。作第二祖。以心传心。至六祖大师之后。方始天下闻知。得者不少。如今悟无我者。便契本心。冥合一体。遍一切处。一刹那间。圆成八万四千。总智法门。永不变坏。受用无穷。若人不信。永不能契。反谤正因。一刹那间。便□八万四千尘劳门。堕诸恶趣。永不闻法。永不见佛。实可哀哉。岂由风水也。佛观一切众生。世间本自无名姓。无男女相貌。无贫富贵贱。一物也无。一性无性。耀古腾今。堂堂独露。无发毫许间隔。不肯自认。直下承当。作个无事人。供养十方诸佛。普益法界含灵。且作么生是供养十方诸佛。普益含灵。维摩经云。法身流注五道。名曰众生。众生现时。法身不现。若得法身。名供养诸佛。假使七宝。满恒河沙世界。布施供养。不明于性。终无利益。不如见性识心。顿悟圆觉妙体。今此识神种子。从无量劫来。根尘不脱。悭贪嫉妒。作业受报。死死生生。无休歇时。若到这里。更有什么处风水也。且略举世间梦幻颠倒。花报之相。便可验之。且如张三家。富贵具足。忽生下一子。便唤姓张。随宜立字。渐长成人。所有财宝。亲眷奴婢。庄产牛羊田园。皆悉委付。尽是他有。不从外得。都不费力。思惟此子。过去生中。若不作纤毫福善。何因果报。而生张三家。如是受用。如是富贵。如今世人。但则见果不见因。所以不念修行。作诸恶业。受果贫穷。转增烦恼。堕畜生身。因者。因过去生中。善果习气。修福修慧。或得尘劳业销。悟得法身。见性成佛。或得慈悲习气。不造生死粗业。虽未见性。习性已定。所作所为。皆属善果。与不□者。迥然不同。果者。只今此幻身。行住坐卧。受用者。便是也。更无别人相待。只是自性作。自性受。如影随形。不相舍离。分毫不差。唯自定心。自觉觉他。真实可验。凡夫乐果。而不修因。有智之人。修因而不乐果。所以圣人无己。靡所不己。神人无功。至人无名。随机应物。金刚经云。应无所住。而生其心。心者。正遍知心也。经云。菩提心生。生灭心灭。应如是知见。父母未生时。都无名姓。但是世间妄想随意。且有何真实。而妄生执捉焉。若能于此富贵家为人。知因识果。向上增修。定生天果报。若生天界。遇菩萨说法。悟无生理。便证佛地。若有乘福果。生天受天福。不习善慧。毕竟沦坠。岂不见。证道歌云。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。

　　又如李四家。贫穷下贱。困苦无极。衣不盖形。食不充口。忽生一子。屋漏壁穿。殊无遮掩。赤子初生之时。业风吹体。过如刀山。冷水浇身。胜若寒冰。未言终久。成人才出。千般痛苦。亦便唤作姓李。更与立名。父母饥荒不已。孩儿饱暖何来。仍且气力未全。早供奴仆。恣意鞭挞。任意嗔嫌。日夕烦煎。便同畜类。虽然如是。犹赖不失人身。且得主世国王。以法护念。勿敢杀戮。乃至食㗖毁伤。设有加害。王法无恕。官吏不饶。未离人形。所以如是愚人。不知天地阴阳造化。发生万物。□□为主。主者道也。天地之先。万物之母。一生二而二生三。三生万物。万物归一元。也道佛心禅□□涅槃。名异体同。一法之中。更无别性。若于人形。眼见耳闻。俱不称心。所以贪嗔痴爱。妄想颠倒。作诸恶业。欲于此贫富二家。出头终不得。何谓也。现今迷妄。识根业性。逐波散乱。随所贪爱。变成异类之性。死堕地狱。畜生饿鬼。经云。三恶道报。如在人家。还债出头。便唤作牛畜。称呼。失却前名姓也。畜生异类不一。皆是负债辜恩。失了人形。披毛戴角。负鞍衔铁。拽钯拖犁。生燖活剥。斩斫煎熬。千生万死。无有休息。实可哀哉。何由风水也。故永嘉大师云。即业障本来空。未了应须酬宿债。李长者云。不若一念缘起无生。如今若得妙契圆常。巍巍不动。若谈善恶东报。沙数难量。略举前项。二因果。皆如是。更无别法。唤作中阴。所以玄沙大师云。真如凡圣。地狱天堂。只是疗狂子之方。都无实事。虚空尚无改变。大道岂有升沉。悟则纵横不离本际。迷即是梦。悟即是觉。迷时不知是梦。忽然梦觉。始知是梦。古德云。在梦那知梦是虚。醒来方觉梦中无。迷时恰似梦中事。悟了还同睡起夫。迷悟本无。只是诸佛悟了。对治而说。故有言章。方便利生。依觉说迷。而称药病相治。若人既悟本无病。何用说药。所以证道歌云。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。是也。悟达之士。明了自性清净。一体圆明。周遍法界。方验一切有相皆虚。故曰。众生迷失本源。随情逐业。改头换面。出入生死。不曾停歇。故诸佛以方便。出世说法。显邪归正。指妄返真。权标佛性。化诱众生。众生佛性。名异体同。必须离相绝名。方堪学道。学至无学。无功用智。道非常道。心即佛心。大用现前。不从外觅。直下承当。故裴相国云。血气之属必有知。凡有知者必同体。所谓真净妙明。虚彻灵通。卓然而独存者也。是众生之本源。故曰心地。是诸佛之所得。故曰菩提。若悟入此法门。岂独一名。而可称叹。但随机应物。无离实相。而各得解脱三昧。故佛称种智。修假多闻。至其报身圆满。一尘不立。六祖云。本来无一物。何用拂尘埃。若有微尘未尽。终成窒碍。所以未离学地。假饶此生未悟。亦不失定性。当生定得。佛语不虚。要人坚信。信深不退。无不悟者。只恐半途。被邪师说法。诳妄发疑。返性颠倒。拨无因果。毁谤正法。如饮醍醐。翻成毒药。更不可救。永劫沉坠。所以证道歌云。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。圆觉经云。邪师过谬。非众生咎。佛说有外道邪魔种族。假相形于人间天上。外现法相。而心行邪道。或现神通。种种变现。口说人间祸福。令人取信。或说饮酒食肉。不碍菩提。行盗行淫。不妨般若。剃发披缁。取贪资财。要世名利诳惑王民。扰乱众生。破灭正宗。妄立邪法。至使一切浅学。不求智者。善男信女。杀生害命。不可胜数。要积资财。作诸善事。广建香灯。循行数墨。唤作看经。不知经是常也。常者正心也。正心则一。余二非也。何可害万物。而利自己乎。自己一性一灵也。万物一性而万灵也。经云。蠢动含灵。皆有佛性。一佛性者。一身多身。一佛多佛。千百亿化身。只是一法身也。岂不闻。永嘉大师云。诸佛法身入我性。我性同共如来合。众生诸佛。唯一法性。更无二体。所以未了人。将心求心。使佛觅佛。无有了期。殊不知。一切含灵。皆共一个真源。因迷妄而现形。逐物迷己。而不能返本。辨察自性与佗性。亦复如是。又何可杀诸无量佛。而救自一性佛。是何道理。苦哉痛哉。如何自取冤债。万劫难酬。君不闻。吾佛释迦如来。于过去生中。舍身饲虎。割肉济鹰。遇歌利王。割截肢体。万死万生。舍命舍身舍财。国位妻子眷属。内外所有。一切皆舍。佗舍一幻身。利益一切含灵众生。所以成佛。广度众生。获自法身。灵明遍照。不生不灭。直至如今。天上天下。独称世尊。为群生之父。作群生之母。众所依向。世界坏时渠不朽。莫是唤作小事么。莫是寡闻浅识到此么。莫是无活计么。善男子。大事未成。如丧考妣。真实为此一段大事。如何别用妄心。妄有何益。你自一个性。不能修行。自求方便。更枉杀无量生灵。要作预修。望后世福报。福则远之远矣。祸则不求而自至。善男子。你要后世福。却教佗无限生灵。枉遭一人杀戮。衔冤负屈。向什么处。安着精魂。你舍自己。而利众生。方合诸佛因地事。你害众生。而益自己。合三途报。修诸佛因。得佛果报。造杀害因。得地狱报。如世间人。念念偷盗。行劫夺。行□□。□非理事。不久入牢狱。受王法。各随轻重。如世间人。念念修善戒恶。怜愍众生。与人方便。于身命财。常生布施。与一切含生。不生一念恶逆之想。孝顺父母。兄弟亲族。不谈是非好恶。行住坐卧。不离善心。此人永不见枷锁。永不被人苦恼煎烦说有过去未来恶果。亦成一切善因。而变凶为吉。虽。有相干。亦自闻其善。而不见其形耳。阴中常有护世善神遮护。所谓人发善愿。天必从之。善者居正。恶者还邪。只是其邪如冰。其正如汤。汤虽销冰。不言我解销冰。冰既已销。唯一水也。遣邪归正。亦复如是。本无邪正。人自执捉。以虚为实。实相法门。无一字可说。如此分别。世间善恶。梦幻华报。纤毫不差。何况此身迁谢。金光明经云。心识二性。躁动不停。随业受报。堕于六趣。无知无觉。业识茫茫。无本可据。以何为依。以何为主。虽妙性湛然。不生不灭。不觉悟且不得用。实可哀哉。莫由风水也。岂不见。裴相国云。及其断言语之, 道。息思想之心。忘能所。灭影像。然后为得也。故不在言诠表耳。呜呼生灵之。所以往来者。六道也。尽是一念失真。皆从无始以来。直至如今。相淫相爱。相杀相吞。妄着诸色声香味触法。万劫千生。结成业网。阎魔罩。无有出期。今此道人家。既到这里。皆是不得已。而为之方便分别。似乎知见学解未脱相似。明眼人。相笑不少。只是观从上古圣人。所说言教。也只曲为今时。迷人开发。唤作教化众生。以为佛事。法则是空。事则是色。若不权色明空。如何明佛理。心经云。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。是故马大师云。凡所见色。皆是见心。心不自心。因色故有。又云。于心取生。即名为色。知色为空。故生即不生也。若, 了此意。方显今古思齐焉。华严论主。深叹。法华经中。露地白牛。及以是法住法位。世间相常住。以此显露明白。所以数贯。入于一部华严之教。欲望学者。于斯信入。不费程途。岂不快哉。又云。以法身用。则万象俱寂。随智用则万象俱生。起为法起。灭为法灭。故祖云。境缘无好丑。好丑起于心。心若不强名。妄情从何有。妄情既不有。真心任遍知。即名常住法身。六情诸根得相者。盖为识不破。所以不脱。故论云。得相者。谓之识。不得相者。谓之智。若得六根返闻自性。以神听。为入道之意者。便合楞严经道。旋汝倒闻机。是也。故永嘉大师云。六般神用空不空。一颗圆光色非色。此理分明。作家念者甚多。用者罕有。无异鱼在水中不识水。若是伶俐凡夫。一闻千悟。道本无名。故得者。标名为母。所以善财参摩耶之理。其义亦尔。且道。摩耶夫人。即今在什么处。有么有么。试道看。师云。你诸人在里许。得多少时也。速道速道。玄沙云。切忌知有之人。见这里若不会。便唤作西来意未明。徒学多知见。不识本性。契道则悬远。是也。殊不知。古圣先贤。所立教法经书。一文一字。唯归一道也。三教该通。更无别法。达者当下忘言。即得其意也。更不滞名著相。明知觅鱼求兔。而必假筌蹄。学道参禅。须通教典。典。是故。圆觉修多罗了义经云。修多罗教。如标月指。若复见月。了知所标。必竟非月。于此二事。且要识权名实。得失自知。若还缁素不分。未证实相。不明道眼。所有见解。都成妄想。所以我佛世尊。于楞严会上。诘问阿难。及诸弟子。爱小乘不求正觉。乃云。如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心。测度如来无上菩提。及用世语言。入佛知见。譬如琴瑟琵琶箜篌。虽有妙音。若无妙指。终不能发。阿难汝与众生。亦复如是。宝觉真心。各各圆满。如我按指。海印发光。汝暂起心。尘劳先起。若到这里。须是决择身心。分明见解。始为究竟。所以得兔而忘蹄。得鱼而忘筌。得意而忘言。若三者。未有所得。即不可忘也。忘必落空。空即未有所得。未有所得。则是空花之相。故同安大察禅师。十玄谈诗云。祖意如空不是空。灵机争堕有无功。三贤尚未明斯旨。十圣那能达此宗。又云。莫谓无心便是道。无心犹隔一重关。故圆觉经云。彼知觉者。犹如虚空。知虚空者。即空花相。亦不可说。无知觉性。有无俱遣。此即名为随顺觉性。以要言之。迷时以觉为空。悟时证空成觉。故圆觉经云。成道亦无得。自性圆满故。圭峰禅师序云。成就慧身。静极觉遍。百千世界。佛境现前。所以道信禅师。为牛头禅师。说心要云。百千妙门。同归方寸。河沙功德。总在心源。一切慧门。一切定门。一切行门。悉皆具足。凡是真正见解之人。应有言句。举措动用。无不是道。都在里许。不可离有为。而谈实相。佛祖所出。一相一言。一拳一指。拈槌竖拂。指东顾西。无不示物明心。唤作不坏假名。而谈实相。岂不闻。六祖大师云。不是风动。不是幡动。是仁者心动。为什么。印宗法师。一闻便悟。方知此是卢居士。即便礼拜。众立为六祖大师。若有依本分真实得法之人。不似名相利养。及自称能所接人。应无所求。应无所住。应无所无心。应物随机方便。华严经云。吾观世间。无一可乐。若闻有乐。乐是苦因。终不可爱。迷风水人。不知道。了悟道人无风水。若不解道者。不如顺生顺死。顺时顺理。古人云。逆则凶而顺则吉。所谓择卜吉地者。乃是顺也。顺则不逆于心。心是天地阴阳。造化之源。不假外求。应有所作。而随用之。用而无用。作而无作。随时丰俭。所以应自然之分定也。又何可逆之。逆则凶。凶则定祸生。祸生则必竟不利也。不若依道。六合通明。亘古亘今。光明炬赫。不着问人求觅。本来不欠少许。古德云。有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。古人恁么道。莫是相赚么。今日普庵。到这里。恰似不会。往往这个老汉。只是破一作二。教坏人家男女。平地起土堆。普庵盖为从上古人。公案未了。如此败阙一场。思之。正是破二作三。却来净地上放屙。这两重公案。还有人断得也无。以手指主丈云。是佗却解断得。蓦拈主丈。卓一下云。勘破了也　歌曰。雪人通身却吃骂。兔角拄杖三十下。龟毛索子钓虚空。道理本来非昼夜。元不借□□。宝所谁知价。一道常光即我心。逼塞虚空无缝罅。且如这里风水。又作么生断。□□重下个注脚。大家同受用此且富贵。不妨普庵一穴真风水。乾坤巽本无位。二十四向绝遮栏。非舌头人云心地。也无贱也无贵。眼耳鼻舌通身意。无限山人不识龙。从前总是虚劳费。千峰万峰连不断。左右逢源无别水。荣华富贵几遭埋。益子荫孙无变已。蓦直下无忌讳。司马头陀没意智。随机设化谩留名。个个趁獐失却麂。更迷己。寒静清明争挂纸。岂知空界现圆融。不顾浅深捞水底。吉凶祸福。一切不问。忽遇司马头陀。又作么生道。弹指一声云。髑髅尽入黄金窟。法界全彰解脱门。伏惟珍重。

　　释迦文　普庵法供养

　　大道充虚。而亘今亘古。凡情劫滞。而不觉不知。唯心开达本以谈经。万事千机而显化。五千余卷。为化众生。达磨西来。当为何事。尘劳六趣。百劫不休。戴角披毛。互相苦扰。虽有出家千万。何异众生。自己业识茫茫。那更利佗解脱。杀含灵而修福果。大似颠痴。饱酒肉而道修行。蒸砂作饭。饶经万劫。不出三途。心净性明。戒珠朗耀。在家菩萨。岂碍参禅。经书便是真言。依信永无误赚。自是随尘起业。自堕而亦堕佗人。若肯信心自悟。而始令佗悟。悟则处处不迷。迷则处处落劫。如今布路修桥。岂比众生作用。信心除杀盗淫。凡夫作佛知见。个中无知识转凡。万劫难逃出离。在此见闻。入佛境界。

　　与心斋诸道友造桥

　　澄辉入岭。不异化缘。一合心斋敏求好礼元老通同。莫生二见。易阵道友。且奈劳心。丁熊诸人。于缘加力。晏李二丈。般若行深。炉鞴完全。钳锤快利。当头大器。只许一槌。余二则非。细搞不住。且有圆彻。不离慧观。普鉴无私心。勤普寿陈刘诸道友。吴许众知音。一切在里许之人。恐老僧口大笔尖。说写不及之处。汝一一相饶。放过老僧一着子。便显慈悲。光生法界。莫只一似人家屎坑边。小神罔两一般。稍不呼名。便生憎妒。缺[此/且]供养。便以为仇。日劫自欺。永不堪用作大人相。善男子。汝等。累劫曾熏种智。今遇斯光。照地狱作天堂。转凡愚为圣种。禀斋奉戒。作众善之桥梁。行道讽经。扬诸佛之古道。岂不快哉。莫道我苦佗乐。我动彼安。究竟一如。空花梦影。本不修行。常居幻化。知如幻者。幻灭觉圆。不入断灭。自家体取。舍短从长。经云。左肩担父。右肩担母。绕须弥一万匝。若不了心。亦不能报父母之深恩。又粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。此事更奇。且约诸人。未到此田地。老汉也应不教壤人家男女。一面打起精神。乞钱掠饭。做者浦桥。汝等切莫道着。教化二字。恐十字街头。有一人半个。问你是如何教化。你应佗不得。不能走归。趁得老和尚来此处。败缺好。又闻。再索挂子。今写二落三。胡言乱语。杨州夜市里。也要知用不着。虽然如是。当觅个会唱举者。全披普挂法不沉埋。心斋如是如是。众等珍重。

　　勉前人等干桥

　　资深未举。老汉亦如。大抵利顺无能。妙通业识。若觉识烦动。则静慧发生。业识烦动。则魔境现前。觉业二因。皆心识变。大凡为事。不若顺和。顺之则吉。逆之则凶。小辈无知。所作无不是逆。所以凶多而福少。智人百顺。一体无私。纵有纤魔。如汤销雪。凡见虽有。定慧何干。见怪不怪。而其怪自坏。闻见不知。而无所不知。知见本谁。唯佛与佛。所举导化浦桥。三一幻用。共成斯事。甚如本愿。人与非人。性相平等。时节不差。自然如是。若因未合缘。求之则难。若果熟现前。应无窒碍。轮次上街。由众欢喜。而化缘易就。三日一次讽经。也只如然。城内恐周回步阔。可准粮而安下。不妨想料。韦公能知好恶。舞罢之人。金无重矿。更加密嘱。普现如斯。斩钉截铁。做个大汉圆契。切莫胡走胡言。一味埋头藏角。只露眼睛坚固。慈悲事成。身了圆震。心病燥焰。难消。汝加息灭心猿。牢关意马。村人行动束足顾危。静行清心。不退无返。只在桥成别无佗事。

　　勉心斋监众造桥

　　不求诸圣。不重己灵。唯大解脱人。若出一字一点。于十字街头。早是败缺不少。若更依彼凡流所说者。皆是邪风扇动。损折真机。个中密护深藏。一任魔说。假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。莫更换机添语。我这里。只是即心即佛。莫管佗非心非佛。如今人。只看成望败。谁人知道。心斋有此地位。方敢为野老。承当这事。且据心斋。日用随时。治彼众干。以慈悲力。广大心匠人。此中未可用。欲遣只与之十八问。与药随时。应幻了彼空花。应有所谈。普庵唯十八问耳。向道别无灵圣。只是村僧。但得桥成救取一半。孤峰绝顶。良由话会。恐有无用人。或懒惰发回补洗一应。道友只可精进。不奈何。莫更放退公私。一任时宜。大悟不拘小节。此方不比佗方。珍重。

　　与弟子。造萍乡通济桥

　　木公自至会同契书。通济大事。不急不迟。道应则一物无殊。假幻时草木相祛。于中。意气不离。知县枢机。公理私成。何须苦况。疑老僧若枯木。应不发花枝。有应则作。无应自知。幻出本无。尘销觉定。化财不及身命。布施亦无妨。佛事难成。盖汝因缘未合。古人舍头目髓脑。如弃涕唾。为求了心度人。汝等若见世间。有难作之事。不肯舍命向前。永不解脱。若自求利。则不可也。若利众又何患哉。今此远方道友。虽众而奈春布在。即路途遥远。动经五日。方到。地头果足。则一人一千。未审归去平善。欲利彼。而患于此。亦非道人之用。不若逗机应物。随处转人善化。则有信自来。公用则全威。急速诸事既成。准则只思木料艰难。正若放过一着。处处春务在时。必竟有妖农事。可告宰公大士。指司分引。具申保长。名目取木匠。应有现存熟料。计数均分。各立严限。日下便到桥所。即速用工。不日而成。若更拟议。则不可也。直是放退至秋月去此料不到。其匠亦不奈施工。化士亦无手可措。老婆之意。语亦如如。汝告心斋。故当善巧。以破邪疑。

　　与心斋和光。干桥事

　　封机备悉。赞叹莫穷。无限心斋。本末如是。和光为伴。须知毫末不遗。慈氏圆融。反见文殊初友。方是法界纯真。道场周彻。个中幻事。一任方便。饶益岭南人。可将[此/且]果足遣之。老僧勘破了。莫与佗再来。令佗速远去。你自心知。更莫待我说破。此筠阳漆道友。亦可便遣。不消留佗。各家有事。恐有人要来。且放退。别后却来。而今暑热。百里之音已闻。梦幻空花。临时杀活。诸寺官疏。如之奈何。故非我咎焉。彼自纭纭。宿兴因果。十方折九也。管一分。不妨别无事。老僧某和尚。心斋和光众等。宽回。且喜且喜。咦。更照顾末后一着。[@、]。

　　造通济桥。信勉心斋及诸弟子

　　普云回备悉。通济浩渺。只赖心斋。以无功之功。功不虚弃。力用遍周。与佛无二。向梦室中。听众寐语。自知点首。有时语言相似成句。及乎连唤又不省。教我向谁道。恰似睹索抽木象。转动音声。是谁措乎得恁么久远尘劫。唯佛与佛。乃能知之。苍天苍天。与么举话。好没交涉。十字街头。且要脚跟不点地。正好着力。说与圆契。汝且一心坚实。此事不虚。忽然自有了当圆信。千万莫失却那个。当为老僧。猛烈不退。表初因入果。圆定前日若回。如今恰在野狸口里了也。又且惭愧。救取一半。圆德你向县郭心里。弄个村田乐。献佗。我只要桥成。莫管人笑。韦公万回二道友。且子细照顾左右。若得桥行心亦行。莫教孤负见贫僧。不因通济何如此。暗室千年忽遇灯。诸道友在者。我无不知之。一夜念普眼经无数遍。乞保各人安乐老人和尚。

　　与弟子造桥

　　亨老能人。宣风有幸。诸大贤长者。福应桥成。为千古之宗标。作万年之佳瑞。道安人乐。旅快轮轻。出自众心。如是圆觉。道济昌荣立道李公。加之诸公道友。用心者。皆不可说。必竟禄寿增高。道行深广。舍不断命之财。布不烦恼之力。竹木全机。成大佛事。广度有情。同登觉道。舍多福多。施少福寡。泥多佛大。水小源微。此心公正。智不可拟。多虚而少实。不可口说而心瞒。直是如平等盘。不赚铢两。那头欠少。秤尾指天。这边稍多。秤锤堕地。又怎奈何。中心把纽子人。教佗添。又不肯添。教佗减。又不肯减。致令主人难为喝断。还有人喝得当么。良久云。除非临济出来。始合得老僧话圆。证汝性颠倒。且更琢磨坚善。净诸普字。及在此中道友。且一一耐劳顺善。慈悲打供。助发本光。都料众心。早速成就。别有好生好活。我等你成若迟机诚当自堕耶。珍重。

　　与亨老造桥

　　叔且到。闻疏未发取在。有时此中江夏族属。皆承善知识。前已经过。只验其事。略不知理。所以正法远矣。邪法败阙。于中未识其理。不辨邪魔。字义不通。机轮难透。且互换临时。随宜妙应。有无俱遣。实不空空。又谈此中。古岸一事。若无纤毫之窒碍。令俗无伤觜之谈。与匠横铺。可谓道无间阻。行无怨恶。若也未圆种智。不然只就。如今饶木力。以无言表造物而普顺。人心不一。佛行皆如。打过一番清风明月。谁能向无明阶下。口说惊凡。那肯于盲目童前示明无暗。不因来命。安可倩伊珍重。佛恩振缘如是。再幻一疏。可表威严。闻道普庵疑斯未实。亨老[@、]。珍重。

　　灵济桥语

　　此渡若非桥。不放众生过。过去现在佛。并西来达磨。皆是接群迷。直指人这个[@、]如今人不知。颠倒成患祸。坚执有为功。善恶争扬播。学道不识心。所以尘不破。若悟即本心。永劫无退堕。说法非干舌。山河大地。和行脚不曾移。举步无空过。如斯妙性空方。与人担荷大用。这无心。非福亦非祸。于中无妄作。不异阿弥陀。法界无别物。一菩提为座。修桥布路为含灵。转凡成圣如行货。游戏菩提谁得知。只恐迷情却放过。大丈夫莫放过。提起眉毛来。继和大家。拍手渡桥来。方笑普庵只这个。[@、]。咄。开口全音只我闻。桃花含笑乱纷纷。心非遍界真成妄。意净情忘法法真。

　　造袁州浮桥语

　　普庵教化修浮桥。信心自肯大丰饶。解脱皆因不思议。度人无量永逍遥。秀江千古源何极。非干今日与明朝。一生补处谁知有。万德咸欢寂体寥。蛟子眼中藏刹土。红灯焰里爇眉毛。毫发虚空全不漏。海山相击浪滔滔。石牛吃尽张公粟。木女垂丝钓巨鳌。新罗国打西川鼓。东震旦抛北越刀。孔自孔毛自毛。针札不入大雄豪。妄想颠倒苏公盛。未解撑船弄竹篙。岂在文言多卜度。德山拄杖不敲槽。

　　万载县桥疏

　　万载洪机一发。直得耳聋眼瞎。放身通济仁心。度尽微尘佛刹。劝英贤须特达。百亿龙天齐鉴察。大开宝藏施珠珍。个里无私一毫发。

　　修城东合浦桥

　　自性圆融不碍为。浮云枯木任风吹。莫怪道人无伎俩。犹如浮木歇盲龟。应化非真不逆心。有无俱遣道须成。相逢便肯无空过。合浦桥边验果因。

　　答心斋居士布桥

　　[@、]。某启。定应心斋无心如是。实谓希有希有。老驴应动唯风。风可名乎。杜门三昧。通济一如。黄面老师云。三千大千世界。一滴之雨。犹如目睹。所受用物。子细勘会。亦未是大出脱底。末后一句。请心斋道。若道得。只合吃取一碗饭。若道不得。只合饭吃取一碗。更恐无人相共倩。圆契亦得。来历分明。验取好书。勤足认于宗。浓□意宽弘而备悉。主伴互融。双彰本末。悲智同运。心境无差。不因孤露妄难休。大□既成难悉婺。江烟梅雨却知音。□出头人有何极。师子儿无畏力。满目相知不相识。枯木寒灰唯我知。浩浩资深源汲汲。翘松野[鴳-女+隹]表吾师。吾师心兮心常寂。常寂光中饶益人。不然。且道乘谁力。[@、]。得得仲能。口吐万载光。鲜尽出心斋等。一切道行。辨自己大事。度济含灵。古人云。学道如钻火。逢烟切莫休。直得金星现。归家始到头。再发一䩫穿靴。幻力绳索坚牢。回罢将归。皆如佛事。若更无人担板何不用。密迹金刚。扬眉早似过多。努目则一时周匝。切恐百里好事。来命老僧。四天门王。扛也不动。圆契当知。无令恼我。我于初九。复入南岩。鼻孔撩天。云腾致雨。露结为霜。末后一句。秋收冬藏。老人寐语取笑。珍重。

　　加颂蜀僧雪颂。并序

　　蜀僧道存。于绍兴十九年七月。谒疏山得悟。特往愍道者处印证(蜀僧存公。生缘受业。及得法之师。始终详悉。后人未之知。此但据普庵所录。云耳)　遍历诸方求友。其人希有。后辛巳冬月节。忽到南泉。与普庵契合。祖道说见。无有二解。各以无相三昧。重相诘问。直得心心相印。法法融通。针芥相投。毫厘不隔。忽有行者请益。蜀僧乃指雪书颂。一首。普庵随后。一句加三句。遂成八颂。游戏法喜禅悦。二人相笑。不觉到这里。败阙一场。

　　颂

　　庭前雪子落纷纷。妙触灵明应普门。不是药山无用处。权令庞老警儿孙。

　　总是吾家入道门。无说说中闻不闻。步步透关田地稳。须弥𨁝跳撞昆仑。

　　行人到此宜回首。此物元来处处有。除非自己肯承当。方信境缘无好丑。

　　免使从前业浪奔。直入圆音普眼门。宾主历然谁委悉。不是通方莫与论。

　　三世诸佛同此路。天无门兮地无户。森罗万象一光吞。历劫不曾少盐醋。

　　百千方便一乾坤。得者还须皂白分。珠体未明成五色。举头鹞子过罗村。

　　净人若信平常事。穿过髑髅连孔鼻。多中一了一中多。城东老母难迴避。

　　自有山翁样子存。家传祖代没分文。南北东西无别有。光明遍照独为尊。

　　颂三门