6张胜兵品《伤寒》之辨证法推演

世间人，法无定法，然后知非法法也；

天下事，了犹未了，何妨以不了了之。

 

大家好，我是张胜兵，很感谢大家每天早上六点半来收听我讲的《伤寒论》。那么，今天我们讲的主要内容是中医的各种辨证法的推演，以及各种辨证法之间的关系。那么我刚才说的，刚刚说的这一副对联呢，是出自于《菩提本无树》。

那么今天我为什么以这么一副对联来开篇呢？因为我们今天所讲的内容是中医上的辨证法，而中医的辨证法特别的多，比方说六经辨证、卫气营血辨证、三焦辨证、脏腑辨证、八纲辨证、气血津液辨证，这么多的辨证法，琳琅满目。其实际上呢，它们都可以归为一种辨证法，就是“阴阳”两个字。那么为什么这么说呢？我待会会给大家仔细的来分析和剖析。所以呢，我们选用的这副对联——法无定法，然后知非法法也。也就是说，世界上的法仅仅只是道法自然而已。只要遵循自然的规律，任何一种总结的办法方法，那么只要是对的，它都可以与自然相通。既然与自然可以相通的话，只要是研究自然而得出来的方法论之间，肯定有必然的联系。所以呢，我们中医上的各种琳琅满目的辨证法，我们通过深层次的推演和研究发现，它们其实是内在相通，可以互相转换，全部都是道法自然的。所以呢，我们认为中医的辨证法仍然是法无定法，然后知非法法也。

好，那么我们先从大家耳熟能详的一些知识点开始讲起啊，一步一步的引申开来。我们一般认为这个人所产生的这个疾病，无外乎外感病和内伤病，所以呢，医学上，中医上有这个外感六淫，而内生五邪。那么这个外感病和内伤病，在《伤寒杂病论》里面，很多医家认为《伤寒论》是以六经辨证来辨外感病的，《金匮要略》是以脏腑辨证来辨内伤杂病的。

那么这种说法对不对呢？如果说没有经过深入的研究，乍一听上去好像有一定的道理，那么如果我们作为专业人士，仔细研究之后，发现它又有问题，为什么呢？因为《伤寒论》和《金匮要略》本身，它就是一本书，名曰《伤寒杂病论》，是后世医家把它变成了两本书，《伤寒论》和《金匮要略》，而《伤寒杂病论》作为一本书的时候，它里面从来没有提到过六经辨证和脏腑辨证这几个字，是后世医家对它们进行总结之后，所提出来的一种辨证法。

所以呀，张仲景他在写《伤寒杂病论》的时候，他并没有把外感病和内伤病分得这么的清楚。为什么这么说呢？因为在《伤寒论》里的六经辨证，它也涉及了很多的内伤杂病，而《金匮要略》里面的内伤杂病，它也涉及到了外感病的因素，所以呢，它们根本不能够彻底的分割，而是一个有机的整体，互相的影响，互相的作用。所以呀，柯韵伯他说了这么一段话，他说：“原夫仲景之六经，为百病立法，不专为伤寒一科。伤寒、杂病治无二理。

好，我们举几个例子吧。举例的话又听得懂，又过瘾，又能说明问题啊。比方说我们在这个《伤寒论》里面，那《伤寒论》太阳病的变证当中的热证，有一个方子叫白虎加人参汤，那么什么叫太阳病变证当中的热症呢？比方说。有人他感受了伤寒啊，因为我们上节课讲了啊，伤寒分为表实证和表虚证，表实证用麻黄汤，表虚症用桂枝汤，相当于今天西医所说的这一个病毒性肺炎啊，上呼吸道感染等等这一类的疾病啊，包括了疫情这种疾病，不管它流不流行，传不传染，我们只要是感受风寒、寒邪，外感寒邪所引起的，通通可以用这一个《伤寒论》的方法来进行治疗。那么如果说感受了伤寒之后啊，一般来说是太阳病，太阳病如果经过了误治，或者其他的原因而出现了变证。而这个变证当中呢，耗伤了这个气阴，出现了热证，这个时候呢，我们可以用白虎加人参汤。好，这个时候的白虎加人参汤，其实是治什么呢？是治疗伤寒的，也就是外感病的，那么这个时候，你一定认为白虎加人参汤是治疗外感病的嘛。

好，我们看一下《金匮要略》里面的消渴篇啊，白虎加人参汤在《金匮要略》里面出现在消渴篇的上消。那么消渴是什么？糖尿病，约等于今天的糖尿病。那么糖尿病，你能够说糖尿病是外感病吗，糖尿病它应该归为内伤杂病。但是白虎加人参汤，它在《伤寒论》里面是治疗太阳病的辨证当中的热证的，所以呢，白虎加人参汤，它既能够治疗外感病，又能够治疗内伤杂病。那你能够把它完全分割吗？那白虎加人参汤它的用法广得很哦，我现在只是举了两个例子，就在《伤寒论》里举了两个例子而已啊。

《伤寒杂病论》里面，那么在《伤寒论》里面，有人说太阳病的变证，你说的是变证，你能不能说一个不是变证的呢？好，我满足你这个要求，那么在阳明病，阳明病的这个气分有热，兼有气虚的，那这阳明病的吧，这不是变证了，阳明症的热证，白虎加人参汤。《伤寒论》里面的阳明病，它也是用白虎加人参汤，阳明症的热证，气分有热兼有气虚的，用白虎加人参汤，这个它也是治疗外感病的呀，它是在《伤寒论》里面呐。

好，那么有人说，这个《金匮要略》就是脏腑辨证的辨内伤杂病的。好，我再举一个例子，在《金匮要略》里面，太阳中暍啊，有中暍这一篇啊。太阳中暍，中暍就是中暑，说白了中暑，这个气津两伤的中暑，用的还是白虎加人参汤，而白虎加人参汤属于（治）中暑，太阳中暍。外感六淫而内生五邪，六淫是风寒暑湿燥火，而内生的五邪是风寒湿燥火，唯独没有暑，也就是我们现在所说的中暍、中暑。《金匮要略》里面说到了太阳中暍，这应该是外感病，而不是内伤杂病。

所以我们认为《金匮要略》里面也论及到了外感病，很明显嘛，太阳中暍就是外感病，它用的是白虎加人参汤，所以我们通过总结，仅仅是在《伤寒论》和《金匮要略》，也即是《伤寒杂病论》里面，白虎加人参汤就出现在了太阳病的变证当中、阳明病当中，《金匮要略》里面的太阳中暍，以及消渴病的上消当中，它既治外感病，又治内伤病。所以你能够把这一个外感病和内伤病彻底的分开吗？你能够把六经辨证和脏腑辨证完全的隔离吗？那是不可能的。

所以呀，伤寒与杂病是不可分割的，往往伤寒当中含有杂病，杂病当中也会有这个伤寒外感的影子，或者说外感也能引起内伤杂病，也是引起内伤杂病的原因之一。在辨证上，它们相互为用，不可分割，合而论之则两美，分而论之则两伤。

所以呀，临床实践证明，六经辨证必须与脏腑辨证两者有机地结合起来。这个《伤寒论》和《金匮要略》都是张仲景、医圣张仲景的作品。六经辨证和脏腑辨证的基础，都是张仲景所打下的。特别是六经辨证，完完全全就是《伤寒论》里的总结。而脏腑辨证的，《金匮要略》打了基础，后世医家呢，通过好几代人的总结，才算慢慢完善了脏腑辨证。而在张仲景的《伤寒杂病论》这本书当中，后世医家在里面提取了这一个八个纲领，简称八纲辨证，也即是阴阳、表里、虚实、寒热。而八纲辨证呢，虽然不能直接指导开药、开方，但是呢，它却是其它各种辨证方法的纲领，因为无论你是六经辨证、卫气营血辨证、三焦辨证，还是脏腑辨证，没有哪一种辨证能够完全脱离八纲辨证而独立存在，所以八纲辨证呢，它是各种辨证方法的纲领。

好，那么有人会要问了，可能也会问。说六经辨证呢，我们大家都知道，《伤寒论》它是六经辨证，但是你刚才说脏腑辨证也是张仲景所创，那有没有根据呢？当然有，且听我娓娓道来。

脏腑辨证，其实它的启蒙最早源于《黄帝内经》，《黄帝内经》里面的风论、痹论、痿论、合论这些篇章当中，已经将这个脏腑辨证的雏形啊，列出来了，只是在理法方药上还没有高度总结。而张仲景呢，参考了《黄帝内经》，发挥了《黄帝内经》，在《伤寒杂病论》里面呢，将《黄帝内经》脏腑辨证的思维，用理法方药的形式表达出来了。也就是说在《金匮要略》里面，他是吸取了《黄帝内经》的成就，用脏腑辨证来治疗这个内伤杂病，但是他自己并没有用“脏腑辨证”这四个字去总结它，也是后世医家发展的。

这个以后的一些成就啊，比方说唐朝的《千金方》，孙思邈的，他就在《金匮要略》的基础之上，把脏腑辨证有所发展，但是他仍然没有用脏腑辨证这几个字来描述这种辨证法啊。

到了宋朝呢，有一个非常有名的儿科医生，也被我们中医学界称为儿科鼻祖，叫钱乙的这么一个人。钱乙你不知道没关系，但是我说一个方剂你一定知道，几乎没有人不知道，六味地黄丸。好多人以为是张仲景的方子，其实不是，它原创是宋朝的钱乙，是一个儿科医生。钱乙呢，在《金匮要略》这个肾气丸，也就是金匮肾气丸的基础之上，去掉了桂、附这两味药，就变成了六味地黄丸，最早用来治疗儿科的五迟。什么叫五迟？就是发育不好的啊，有的发育成智障，有的发育呢，这个囟门不合啊，要么就是智商问题，要么就是智力问题等等啊，合称五迟。后来呢，又通过后世医家的临床发现，哦，原来六味地黄丸补肾，补肾阴比较好，所以才慢慢变成了现在市面上，好像老百姓认为的一种假象：六味地黄丸补肾的，男人专药。其实并非如此，六味地黄丸是宋朝的儿科鼻祖钱乙在医圣张仲景《金匮要略》金匮肾气丸的基础之上，去掉了桂、附两味药而形成的。六味地黄丸，最开始是用来治疗小儿五迟的，治疗儿科疾病的。也正是钱乙，他认为小儿脏腑柔弱，亦虚亦实、亦寒亦热，一旦产生疾病呢，所反映的脏腑症状错综复杂、甚为难辨，所以呢，必须要仔细审查、妥当施治，方可转危为安。因此，六经辨证呢，在这个时候呢，就有一些弊端了。那么他在《金匮要略》的基础之上，提出了以五脏为纲的儿科辨证论治方法与纲要。那么他最大的贡献在于，他提出的这一种以五脏为纲的脏腑辨证体系呀，并没有仅仅只局限于内，局限于内伤杂病，而且呢，它还涵盖了外感热病的情况，因此他对脏腑辨证有很大贡献啊。

那么金元时期呢，易水学派的产生，对脏腑辨证的功劳最大。因为易水学派，它重点地阐述了脏腑病机学说，以脏腑病证病机来辨证论治作为中心，产生了深远的影响。深远到什么程度呢？深远到明清以后，脏腑辨证的地位取代了六经辨证，成为了中医辨证法的主流，包括了当今中华人民共和国大学（中医）教材，都是以脏腑辨证为主流，六经辨证只是附属，发展到了这步田地。

那么有的人就要问了。脏腑辨证的地位取代了六经辨证，这是进步还是退步呢？其实啊，我个人认为这两种辨证都很重要，你不能说哪一种这一个重要，哪一种不重要，不要分主次，都要学他们两个辨证法，这两种辨证法要有机的结合才行。

好，这个是关于六经辨证和脏腑辨证。刚才我们也提到了八纲辨证，那么气血津液辨证呢？卫气营血辨证呢？三焦辨证呢？

气血津液辨证，其实是和八纲辨证一样，不能完全指导临床开药，但是呢，在其他几种辨证法都需要的一些纲领性的东西。你比方说气和血，哪一种辨证法不涉及到气血？因为气属阳，血属阴，所以它还是归为了阴阳。这种辨证法呢，也是渗透到了其他各种辨证法当中，和八纲辨证一样。

那么卫气营血辨证和三焦辨证呢，是在清朝才产生的。因为这个六经辨证呢，它是外感寒邪在体内的传变规律。虽然说在《伤寒论》里面提到了温病，可惜的是治疗温病的方法呀，被遗失了。所以经过了1000多年的总结，产生了温病学派。这个温病四大家的叶天士创了卫气营血辨证，吴鞠通创了三焦辨证。而卫气营血辨证和三焦辨证呢，它是在《伤寒论》的基础之上发展发挥而来，而且都模仿和学习了《伤寒论》，极大地弥补了《伤寒论》对温病以及温热病的不足，所以它是一个补充。

而它这种辨证法呢，也是模仿《伤寒论》。为什么我这么说呢？因为《伤寒论》是在《黄帝内经》当中吸取养分，创立了六经辨证和脏腑辨证，而卫气营血辨证，一样的在《黄帝内经》当中吸收了养分，因为卫气营血这个概念本来就来源于《黄帝内经》，所以他创造了卫气营血辨证。而三焦辨证更是如此，三焦辨证呢，三焦本身也是来源于《黄帝内经》，他只是借用了三焦这个名词，而创立了三焦辨证这个辨证法。

所以呀，我们不难看出，六经辨证、脏腑辨证、卫气营血辨证、三焦辨证，没有哪一种辨证法不是来源于《黄帝内经》，都是来源于《黄帝内经》的基础理论，再在临床当中，发挥、发展、总结而来。所以有这么一句话，天下功夫出少林，天下中医出《内经》。你没有哪一个门派的功夫不是来源于少林寺，你没有哪一门派的中医，它不是来源于《黄帝内经》，所以啊，我打算把《伤寒论》讲完之后，以后还要为大家讲《黄帝内经》。

好，那么有人就要问了。张老师，你不是说这几种辨证法都可以相互转化，道法自然，道理是相通的么，你转一个给我看看？你把六经辨证、脏腑辨证、卫气营血辨证、三焦辨证，你转给我看看，让我理解理解它们怎么转换。好，这个问题问的好，我必须要转给你看一下，如果不转给你看，你还以为我瞎说话。

为了能够让大家听懂、听明白、听彻底，我就举一个例子来将这几个辨证法无缝衔接、瞬间转化。 我们仍然以西医学所认为的上呼吸道感染为例，或者说病毒性肺炎为例。为什么讲这个例子呢？因为几乎没有人这一辈子没有出现感冒过，就是感冒嘛！说穿了就是感冒嘛，哎呀，我吹了个风，着了凉，感冒了。哎呀，我昨天吹了空调感冒了，哎呀，我昨天吃饱了，感冒了。 哎呀，我昨天跟有感冒的人，有病毒性肺炎的人在一起，我被传染了，怎么办呢？好，我们就用这个病来把这几种辨证法，让你通通的明白，他们是怎么样无缝衔接，瞬间转化的。 在转化之前，我首先跟大家把这几种辨证法呀，最基本的概念跟大家说一说啊，这个六经辨证我自然不用说，我已经讲过啊，太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴，这叫六经啊。那么脏腑辨证呢，比方说脾肾阳虚啊、风寒袭肺、风热犯肺、肝肾两亏、肝脾不调、心肾不交，这些四字短语有脏腑在内啊，那么它就叫脏腑辨证，它把脏腑的名称都涵盖在里面的，这个叫脏腑辨证。

那么卫气营血辨证呢？有卫分证、气分证、营分证和血分证，那么有的人就不懂了，什么叫卫气营血呢？这样吧，我给你举个例子，你就彻底明白，比方说你把人体看成一个洋葱，这个洋葱呢，只有四层皮，第一层皮叫卫分，第二层皮叫气分，第三层皮叫营分，最后一层叫血分，那么外感这个邪气啊，当然这是温病里的概念啊，入侵到人体之后，首先突破第一层皮卫分，然后是第二层皮气分，第三层皮营分，最后一层血分，然后血分，如果治再治不好的话，这个人可能就没救了，死了。这就是卫气营血，很简单，一层一层。  

那三焦辨证呢，三焦辨证就更简单了，上焦、中焦、下焦啊，上焦有心肺，是吧，中焦脾胃，下焦肝肾，就这么简单，所以三焦辨证跟脏腑的关系呢？那么就是上焦有心和肺嘛，中焦有脾胃嘛，下焦有肝肾嘛。当然，他也是温病的一种辨证法。好，现在明白这几种辨证法了吧？三焦辨证是上中下三焦，这种辨证法。卫气营血辨证，是把人体当洋葱，四层皮，一层一层入侵，或者说四堵围墙一层一层破，那么一层一层抵御外邪，就这么简单。而六经呢，它是有六道防御系统而已。

所以我们总结的话，外感病侵入人体，三焦辨证是相当于三道防御系统，上焦、中焦和下焦；卫气营血辨证的是四道防御系统，是为气分、营分和血分；六经辨证是六道防御系统，是太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴。就这么简单嘛，说穿了不就这样吗，只是他们适应的邪气的性质有差异而已，一个是寒邪，一个是温邪，就这么简单。 而脏腑辨证呢，脏腑辨证，比方说我们说了脾肾两虚、肝气犯胃、心肾不交啊，这一些都是与脏腑相关，是脏腑加阴阳、气血之间的失常，那么我们通过调节脏腑功能来治疗疾病的一种方法。     

好，现在我们把这几个辨证法的概念搞清楚了，那么我们如何无缝衔接、瞬间转化呢？我们刚才说过了，我们就举感冒这个例子。打个比方，比方人体感受了外邪，邪气入侵，哎呀，我受风了，我感冒了，我受寒了，我感冒了，或者说我受热了，我感冒了，那叫风热感冒啊。那么，在六经辨证上，我们如何去看待感冒呢？我们上节课已经讲过了，六经辨证的感冒，首先是外感寒邪入侵人体，如果出现的是表实症，无汗而喘，那么就用麻黄汤。 也就是说，如果你感受了寒邪，突然发现了什么呢，出现了咳喘，没有汗，这个发热脉象浮头项强痛，这种情况的话，基本上你就我们就可以认定你是太阳病的伤寒表实症，那就可以用麻黄汤来治疗。 不管你是病毒性的肺炎，流行性的感冒，还是其他上呼吸道的感冒，你只要归属为太阳病的表实证，就可以用麻黄汤。同理，如果是表虚证，用桂枝汤啊，那么如果把它转换成脏腑辨证呢？我们就称之为风寒袭肺。如果说风寒袭肺而出现了无汗而喘、脉浮，我们一样可以用麻黄汤，只是它的辨证法是风寒邪气袭击了肺部，因为你只有袭击了肺部，它才会喘啊。而肺主皮毛司呼吸，你这个皮毛的毛孔，由于风寒袭击了肺部是实证，毛孔就闭塞了，而这些毛孔呢，是呼吸作用，呼吸作用是肺的功能，在脏腑上讲它是肺的功能，而在经络和六经上讲，它属于太阳经，就这么简单。所以风寒袭肺的这一个寒邪的实证，用麻黄汤。我们脏腑辨证借用了六经辨证的方子，但是脏腑辨证的理论和六经辨证的理论是有差异的，它是风寒袭肺，而太阳病是寒邪袭击太阳经，一个是从太阳经的角度来讲，一个是从脏腑的角度来讲。所以呢，我们把太阳病可以无缝衔接到风寒袭肺，这就是六经辨证和脏腑辨证的无缝衔接。  

好，如果说天气有点热，一不小心你感冒了，啊，甚至你还流了点浓鼻涕呀，舌苔黄啊，脉象浮数呀，这个时候我们用温病的卫气营血辨证的话，就叫卫分证，就是最表面的一层，卫分。如果从三焦辨证呢，那么你就是上焦的辨证，上焦辨证、卫分证，他们都选用的是什么？银翘散来治疗，这就是为什么我们市面上这么多的维VC银翘片，维生素C加到了银翘片，成了一个中西医结合的药，因为银翘片是治疗风热感冒的经典名方。它既然能治疗风热感冒，那么在脏腑辨证如何转换呢？同理，我们在寒邪，用的是风寒袭肺，那么热邪呢？我们在脏腑辨证里，我们称之为风热犯肺，你看它不是有脏腑吗？她的脏腑是肺啊，然后风热呢，是外感，外感的风热之邪袭击了肺表，因为肺卫，肺卫肺卫，肺主卫啊，就主表面的意思，所以叫风热犯肺，风热犯肺，这个脏腑辨证用什么方子啊，还是用银翘散，也说脏腑辨证，仍然借用了温病的方子。   

所以呀，脏腑辨证，他的优点在哪里呀？脏腑辨证，它既可以用风寒袭肺来转换六经辨证的寒邪，又能用风热犯肺来转换由温病引起的热邪。所以说脏腑辨证可以集风寒暑湿燥火于一体，而六经辨证、卫气营血辨证和三焦辨证呢？他们却达不到，不能做到把所有的外感邪气都用一种辨证法来诠释、解释，而脏腑辨证却能做到。 我想这也是为什么，脏腑辨证在明清以后取代了六经辨证的地位吧。甚至乎，我们考医师资格证、考研究生，都是以脏腑辨证为主，《伤寒论》里的六经辨证，他的考分内容很少，脏腑辨证考分内容很多，这就是为什么很多科班出身的中医根本就不会六经辨证，只会脏腑辨证，因为考试不考嘛，考试既然不重视，那么他学起来也就不重视喽。那么有的人可能就又要问了，张老师，你不是科班出身吗？你本科读的湖北中药大学，研究生读的安徽中医药大学，按照这个道理，你应该是精通脏腑辨证，而疏于六经辨证呐？ 问得非常好，说的也非常好，实不相瞒，我本人最开始学的就是脏腑辨证，因为考试他考嘛。既然我考过研究生，我肯定是把脏腑辨证是学的还可以的嘛。那么为什么我讲课不去讲脏腑辨证？我来讲《伤寒论》讲六经辨证呢，你不是说科班出身的人对六经辨证掌握的都不好吗？是的，明确的说吧，明不假说，科班出身的，无论是我的同学还是我的老师，能把六经辨证学好的，我个人认为就没几个。我觉得应该把六经辨证和脏腑辨证的地位放成一样，为什么呢？因为有很多疑难杂症，用六经辨证的方法，可以用很小的方子来起到很好的效果。所以说呢，我觉得国家是不是要改革一下，考试的时候至少要把六经辨证和脏腑辨证分值差不多嘛。

那么真正让我脏腑辨证和六经辨证相结合，引起我高度重视的，还是由于疫情的原因。因为在2020年的疫情当中啊，《伤寒论》的六经辨证运用之广泛、效果之明显，完全是超乎了我的想象，可以说对于我来说是刻骨铭心、永世难忘。因此啊，在疫情以后，我研究了各种版本的《伤寒论》，疫情以前呢，我是对脏腑辨证研究的比较深入，而且呢，以脏腑辨证为主，疫情以后呢，我将脏腑辨证和《伤寒论》两驾马车齐驱。甚至我对这个《伤寒论》六经辨证更有偏爱了一些，现在我对我的徒弟的要求也是让他们必须学好《伤寒论》，因为这个《伤寒论》它的条文和疫情刚发的时候可以说是一字不差。当然了，大家可以去看我在疫情期间写的文章啊，里面的方子基本上80%都是《伤寒论》的方子，百分之一二十是温病的方子，疗效特别好，给我特别大的震惊，因为疫情这件事情从来都没有发生过，一发生呢，《伤寒论》就用到了精妙之处，所以呢，我就觉得时间不够用，日以继夜的想把这个《伤寒论》普及开来啊，想让老百姓都能够知道这种辨证法。

因为在疫情刚刚出现的时候，啊，因为我本身就在武汉嘛，我当时呢，就用温病条辨的方子去治，发现没有效，后来我发现他们患病的机理和《伤寒论》一样，于是乎呢，我就火速的调整思路，用了《伤寒论》的方子，用六经辨证的方法来进行治疗，结果发现奇效。所以我就相应的写了一些文章，所以引起了很多人的共鸣，这就是为什么到目前为止，我本人在中医界或者老百姓当中还有一定的知名度、有一定的影响力的原因。因为我不敢瞎吹牛，但是我应该算是第一个用中医方子来用于疫情的中医，应该可以这么认定。那么后面呢，就有很多中医参与到抗疫当中呢，我不知道他们有没有看过我那篇抗疫的文章，但是我那篇文章被几百个公众号转载，点击率累计破亿，所以呢，我相信他们应该是看到过，包括后面出的清肺排毒汤，就是我提出的几个方子合在一起混在一起的，小青龙汤啊、麻杏石甘汤啊、射干麻黄汤啊，这些，啊，加在一起，也就是张仲景的几个方子混在一起啊，形成了清肺排毒汤，而且还远销了全球。当然了，这肯定是他们的智慧，跟我没有关系啊。我只是回忆一下这个疫情的情况，以及《伤寒论》对我这一辈子的影响，刻骨铭心的影响。所以呢，这是为什么我要发愿，一定要让这个中医普及化、全民化啊，嗯，因为如果说大家都懂一些《伤寒论》的话，如果再出现这种情况，大家就不会慌乱了，因为用《伤寒论》的方法去治这种病，可以说跟普通的感冒治起来还要快。

那么有的人就要问了，既然《伤寒论》这么好，是不是把《伤寒论》学好了之后，以后所有的疫情都不怕了呢？那么我们是不是50年后、100年后，如果再出现疫情，就把《伤寒论》拿出来就行呢？那也不是这样啊，《伤寒论》是针对外感寒邪，用它的话，那是效果非常好，但是如果是夏天发的温病，夏天发的这个疫情的话，那么很有可能就属于三焦辨证和卫气营血辨证的范畴，到时候我们就要用温病的方法来进行治疗了。所以我们首先分清楚这一个疫情啊，或者说外感邪气，它的性质是寒还是热，先把寒热分清楚了之后，我们再来采用对应的方法。

那么有的人也给我留过言说：哎呀，张老师，你是集古今之大成者，你精通脏腑辨证、六经辨证、卫气营血辨证、三焦辨证、八纲辨证、气血津液辨证，其实这是对我过誉了啊。我的的确确，这些辨证法都学了，但是是否学到了炉火纯青的境界？这个是没有任何人能达到这个所谓的这个炉火纯青的境界的啊。希望大家不要捧杀我，我可能这一个学习上比较有上进心，这个善于总结，但是绝对不能够说我到了什么炉火纯青、登峰造极呀，甚至有人捧杀我。说我什么是什么转世啊，那个真的不需要啊，我只是想普及一下中医，让老百姓得益，希望我们的这个老祖宗留给我们的瑰宝，不要被我们随随便便遗弃啊，不要被忘记，我们老百姓留给我们的瑰宝，不仅仅是针对于普通的疾病，伤风感冒，能够解决问题，对于好多这一个疑难杂症、慢性疾病，中医都是有非常大的优势的。那么在我以后慢慢讲解《伤寒论》条文的时候，我会将我在临床当中碰到的治疗的一些匪夷所思的病案，西医无法解释，甚至不敢相信的病案，都会抽丝剥茧的剖析给大家，讲给大家听啊，让大家好好地明白，中医为什么是瑰宝。

那么虽然说，吾生也有涯，而知也无涯，庄子虽然这么说。但是，屈原曾经说过：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。所以说学习虽然是无止境的，但是我们，我希望大家跟我一起上下而求索。

好，今天的课就讲到这里，谢谢大家！