《论语新读》4：学以致用

学以致用

学于人，学于事，学于万物，养性修身，经世济民。

【原文】
子夏曰：“百工○1居肆○2以○3成其事，君子学以致○4其道。”1907
【译文】
子夏说：“各业工匠在作坊里完成他们的工作，君子通过不断的学习领悟大道。”
【注释】
○1百工，各种工匠。○2肆，古代制造物品的作坊。○3以，表目的的连词，来。○4以致，以此达到。
【新读】
玉不琢不成器，人不学不知义。为什么“百工居肆以成其事”？俞樾在《群经平议》中对此点拨道：“市中百物俱集，百工居于此，则物之良苦，民之好恶，无不知之，故能成其事。”

【原文】
子夏○1曰：“贤贤○2易色○3，事○4父母能竭其○5力，事君○6能致其身○7，与朋友交言而有信，虽○8曰未学，吾必谓之学矣○9。”0107
【译文】
子夏说：“尊重贤才要改变随便的脸色，奉养父母必尽心竭力，侍奉君上敢舍弃性命，同朋友交往言而有信。这些都做好了，即使没学过，我一定认为他已经学了。”
【注释】
○1子夏（前507-？年），姓卜名商字字子夏，卫国人，孔门十哲之一。孔子死后，子夏为魏文侯师。○2贤，第一个形容词，意动用法，“尊重”之意；第二个名词，贤才。○3易色，改变脸色。易，改变。色，脸色。○4事，奉养。○5其，自己。○6君，特指君王，泛指上司。此处取后义。○7致其身，奉献自己的身家性命。致，委弃。身，自己。委弃自己，便是不要性命。○8虽，即使。○9矣，表肯定的语气助词，相当于现代汉语的“了”。
【新读】
学问是什么？把事情办好，把人当好，便是学问。最重要的学问在日常生活当中，我们与四种人的关系相处到位了，学问也算有了。哪四种人？贤人，父母，上司，当然还有朋友。
第一，在贤者面前不可随便。有才干的人多自尊而傲气，讲面子，很看重他人对自己的态度。在贤者面前，要正颜色，动容貌，尊重他们，看重他们的专业和特长。
其次，孝敬父母必尽心。现在不啃老的都少了，有几个孝子还尽心尽力孝顺爹娘？孝不孝，主要看你有没有那个心，不是看你给了父母多少东西，如果凭给父母的东西多少来看，贫穷人家的子弟可能没哪个有孝心。当然，有些人靠偷盗、抢劫来尽孝，扰乱了社会治安，危害了他人利益，这已经违背了基本的人伦和社会秩序，实际上是大不孝。有副关于孝道的对联，讲得很好：

百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子；
万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。

曾参是孔子弟子中最怕自己背上“不孝”恶名的，《孟子·离娄上》讲了一个曾皙、曾参、曾元一家三代人的孝养故事，读来颇有意思，欢迎各位对号入座：

曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰：“有。”曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰：“亡矣。”将以复进也。若曾子，则可谓养志也，事亲若曾子者可也。

再次，替人做事尽全力。一个人，要生存，要发展，不好好工作能养家糊口吗？不和上司搞好关系你还想飞黄腾达吗？不与同事通力合作你会有成就吗？
第四，朋友交往讲信用。信用是一个人在社会上立身处世的基本道德，“人而无信，不知其可也”。朋友虽然没有给你生命，也可能没有给你饭碗，更不能时时刻刻陪伴你，可是，你痛不欲生的时候，往往是朋友的抚慰燃气你重生的欲望；你走投无路的时候，往往是朋友的援手激起你前行的勇气……朋友，多结交几个肝胆相照的朋友吧，朋友多了路好走！
跟不同角色、不同地位的人打交道，方式方法是很不一样的。但无论对谁，都要尽心，诚信为本。如果你和各种人交际都能得心应手、游刃有余，那会是你一生享用不尽的最大的本事。

【原文】
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达○1；使于四方，不能专对○2：虽○3多，亦奚以为？”1305
【译文】
先生说：“熟读《诗经》三百首，交给他政事，却办不好；让他出使外国，又不能独立应对：即使书读得多，又有什么用呢？”
【注释】
○1达，通达事理。○2专对，独自应对。○3虽，即使。
【新读】
什么是“不能专对”？杨伯峻先生在《论语译注》中解读道：

古代的使节，只接受使命，至于如何去交涉应对，只能随机应变，独立行事，更不能事事请示或者早就在国内一切安排好，这便叫做“受命不受辞”，也就是这里的“专对”。同时春秋时代的外交酬酢和谈判，多半背诵诗篇来代替语言，所以《诗经》是外交人才才的必读书。

“人得一知己，须对知己而无惭；士既多读书，必求读书而有用。” （王永彬《围炉夜话》）读书要学以致用，活学活用，不然就像拘泥于“茴香豆”的“茴”有四种写法的孔乙己一样可怜可笑，被众人嘲笑“百无一用是书生”。李白的《嘲鲁儒》，便是这样嘲笑死读书而不懂治国经济的读书人的：

鲁叟谈五经，白发死章句。
问以经济策，茫如坠烟雾。
足著远游履，首戴方山巾。
缓步从直道，未行先起尘。
秦家丞相府，不重亵衣人。
君非叔孙通，与我本殊伦。
实事且未达，归耕汶水滨。

【原文】
子曰：“吾自卫反○1鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所○2。”0915
【译文】
先生说：“我从卫国返回鲁国，这以后归正了乐章，《雅》《颂》等各得其所。”
【注释】
○1反，同“返”。○2各得其所，每个事物都得到恰当的位置或安排。
【新读】
孔子崇尚的周礼，在鲁国是保存得比较好的，但《诗经》、雅乐也残破不齐。孔子周游列国，互相参证，终有所成。恢复周礼，必须乐理正才行，这才能名正言顺。孔子整理归正了各种乐章，雅乐和颂乐终于归入了相应的乐部。雅乐和颂乐与《诗经》中的雅、颂可能是相关联的，前者是词谱，后者是歌词。

【原文】
子所雅言○1，《诗》《书》，执礼○2，皆雅言也。0718
【译文】
先生使用正言的，讲读《诗经》《尚书》，以及执礼之时都用正言。
【注释】
○1雅言，正言，指通行的语言。○2执礼，持礼书诏相礼之事。
【新读】
方言外地人难于理解，还比较随意；通用语言既方便大家都听得明白，也显得正式而严肃。《诗经》理道抒情，《尚书》引导政事，礼仪节人行为，三者皆人们生活中经常遇到的重大事项，不可忽视。

【原文】
子曰：“小子！何莫学夫《诗》○1？《诗》，可以○2兴（xìng）○3，可以观○4，可以群○5，可以怨○6。迩（ěr）○7之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”1709
【译文】
先生说：“小子们，为什么没有谁学《诗经》？《诗经》，可以用来感发志意，可以用来洞察世态人情，可以用来切磋砥砺，可以用来怨刺不平。《诗经》蕴含的道理，从近处说，可以用来奉养父母；从远处说，可以用来服事君王。《诗经》还可以帮助我们认识鸟兽虫木的名称。”
【注释】
○1诗，诗歌，特指《诗经》。○2可以，可以用来。以，凭借，其后省略指代“诗”的“之”。○3兴，起兴。起兴的作用是引起联想，激发想象。○4观，仔细审视，即认真观察。人们对事物的看法，有眼睛看到的表象引起的，也有由此思考而引出的。○5群，朋辈、同类，近于“有朋自远方来”的“朋”，志同道合者。○6怨，怨刺，讥讽。“兴、观、群、怨”均作动词。○7迩，近。
【新读】
学诗学乐都有“迩之事父，远之事君”的功效。读《诗经》的重要功用，便在兴、观、群、怨等四字上。《诗经》内容博杂，近类取譬，容易使人们生发联想和想象，熏染志趣；《诗经》描述各国的人情风俗，可以了解社会风俗的异同流变；《诗经》抒情言志，引发同道者情感共鸣，砥砺奋进；《诗经》怨刺政事，开创了士大夫“家事国事天下事，事事关心”的先河。
古人好像都读过几天“诗”的。走投无路之际，“学书不成”的西楚霸王项羽，唱出了凄怆悲壮的《垓下歌》：

力拔山兮气盖世。时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！

这曲英雄末路的挽歌，试问两千年来有几个骚客吼得出？楚霸王的对手、小混混刘三，登上九五之尊的龙座后荣归故里，和亲族长辈、同乡朋友一起喝高了，迎风击筑，慷慨激昂的《大风歌》也穿透了两千多年的中华历史：

大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！

【原文】
子曰：“古之学者○1为（wèi）○2 己，今之学者为人。”1424
【译文】
先生说：“古代求学是帮助自己，如今求学是帮助别人。”
【注释】
○1学者，求学的人。○2为，帮助。
【新读】
求学当修养心性，可惜多数人却耽于功名求取，本末倒置。北齐的颜之推说过：

古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。

清代毛奇龄在《四书改错·卷十五》“今之学者为人”条的辨说，可能更有助于我们理解此章真意：

为者，助也，如“夫子为卫君”、《孟子》“所以为蚳蛙”之“为”，言助人也。故孔安国旧注：“为己，履而行之；为人，徒能言之。”谓但能言学以助人，而躬行不足，谓之为人。总承上章言，一是行学，一是言学，盖学必躬行而后言之，徒言则为人也。若范晔云：“为人凭誉以显物，为己因心以会道。”

简言之，为己，格物致知，诚意正心，修身养性；为人，齐家治国平天下，建功立业。