请大家根据理解，将下述《文章论》写成现代文字，并加上自己的感悟。

原文

文章论之文源道

文者，状物之辞也。发乎六事，出于自然；朔本追源，知其内意。
先古结绳记事，始而有史。龟骨刻，竹简书，则字渐敷文而为状物；多记实纪史，著经传道也。
然，终非先有文，而后有六事；如必先有天地而生人，非人造物生天地也。
故天地四时，万物鸟兽，本有其形，自具五色，并举己声。其形感心，必欲状之；其色惑情，必欲呼之；其声动容，必欲和之；则心萌情而意动容，言发声而字创成矣。
自有字敷文，便可悟天地山川之状，撰瑰丽璀璨之文；媚龙麟凰雀之色，铺七彩斑斓之辞；感金石风水之音，发铿锵悦耳之声。此文渊于自然之道，而再状世间万物之理。
先秦文称诸子百家，诗有风雅颂；后汉承楚辞兴赋，诗乐府配声。至魏晋宋齐梁陈，三教鼎足文坛兴茂，盛极一时也。延至隋唐，诗坛鼎盛、骚客云集；李杜光照千秋，居易长安纸贵，极尽天下才俊矣。又宋词独辟蹊径，清秀婉约者如清照，大气磅礴者似东坡，豪放铿锵者有幼安，并得陆放翁之悲愤激越、细腻深邃兼备者也。史至元时，杂剧再开新河，曲调通俗诙谐，亦有如汉远光朴流芳百世，皆不失文史之丽珠也。达明清近世，小说现身，雪芹独领风骚，《红楼》一梦惊世人；更兼承恩谑世作《西游》，松龄愤俗写《聊斋》；耐庵妙笔成《水浒》，贯中陈史绎《三国》。何不皆为丽辞状物，奇词复史，华彩文藻美誉一时，方可传世至今日矣？ 夫言文必源于自然之道，然修心感悟，惟知之其意者也。

文章论之章基本

章者，理文顺次也。若组织之经纬，木之枝干，鸟兽之骨骼也。文采辞丽，却章浑法紊；必难以切实状物，至情发兴；亦不能风世规民，讥恶扬善矣。
凡四书五经，皆文藻雅丽、章法分明是也。考亭先生以“忧深言切，虑远说详”八字，道明《中庸》之法度；邠卿注《孟子章句》，以为拟圣；又有《春秋》分条理目，《诗经》状物咏志，足以证文必以章法佐，而典籍方可见于世，是至称之为文章也。
然，何为章之基本？基者，根基，起始也。文章之基何为？始于足下矣。欲使章基上品，则需敦实勉力；非好高骛远可速达之，惟勤勉好学不能违也。
又，本者，条干框架也。干直，则枝条易发，而繁华似锦亦可求；干通，方便汲取日月星辰之精华，山川丘壑之灵秀。此皆辟轮廓，发层架之要务必然矣。
唯异有标章可循，须感悟得其髓耳。言古典万本千章，何不可为基效乎？
夫嗟乎，文有典章而并无定矣！

文章论之基无形

何为无形？无形者，无定式也。基之无定式，如草木之根无固状。世上草木品类繁多，不胜枚举，有相似而无尽同者也。深植地下达数米，蔓延铺张如网者有之；浮植表外，密麻交错如林者亦有之。故只可分大致之类，而无刻板定式也。然理文由基始起，必明其枢要，方可举一反三矣。
笔端开启，试举五例。
一如：推开门户，便见青山绿水。此种始端用者庶众，亦不分体题；无论诗词曲赋散述论，皆可用也。明快简洁，然欲达精品，登堂入室，则甚难矣。
二曰：马首向东，却行西。用者不乏其人，却常误入歧途，始发朝露，行至月落星稀天欲明，路尚不出五里也。
三为：顺时记事，恪守不逮。此法看似中规守矩，行文波澜不惊。多半读之形同嚼蜡，无滋无味，弃之不惜也。
四谓：貌似闲问，却可请君入瓮。其法可为切入，终不能始贯终局。若不能使设局之套，悄然与旨向勾连，首引与枢辖浑然一体，如此理文定然牵强附会，读至云雾山中矣。
五言：状物发情，以兴志。触景生情，兴志于后，本无不可，方家大可妙笔生花；然须经年功力，非庶众皆可为也。状物，需辞赋铺陈之力；发情，则必具比类之巧思；兴志更常为趣向、境界所羁绊，逮有庸碌之辈可呼啸山林，以惊五岳者也！
夫嗟乎：上列五法，皆为妙启。然善用，则文必生辉，滥用，必浑浑噩噩，不知云所云，意所指耳！

文章论之文分品

文品者，文之次第也。凡文必有高下雅俗之别：高雅者，犹如山崖之松柏，躯干正直，叶茂苍然；风凌厉而干不曳，寒霜侵却貌犹荣；伟岸傲苍穹，轩昂示天地。辞藻而温恭，言犀却情切；状物之丽容，不失雍容大度；论色之媚颜，未丧持节风范；如是必文中龙凤也。俗下者，恰似沟渠之藓苔，形体猥亵，气息污淖；攀缘趋势而求生，易容变色以适活；岣嵝藏于阴暗，鬼魅委身角落。文辞亵渎圣贤，言语恶臭难闻，喜哗众取宠，或落井下石；言必过其实，语毒恶伤人；此等断然为文中蛇鼠矣。
度古今之文，品第参差然也。且其中差别亦甚矣。《诗经》虽以雅颂教化于民，子归儒中六义；却亦有郑风谄媚，靡音丧伦失国矣。遍数历代，传文浩瀚，岂有惟高第而无下品乎？然理文之时，当效高雅而非拟流俗也。习学拔萃者，不过十之一二；可得枢辖机要，有七八甚幸矣，又岂可奢望全豹？庶众芸芸，求习精妙而知皮毛二三，已是侥幸也。倘若竟刻意追俗逐流，自甘堕落，又岂能有品高之文生于笔下？
夫嗟乎，世文品第繁缛，习文者却可辨其高下而求之。自是当力求以极品为楷模，而非自趋入沟壑矣。切切。

文章论之品从心

品虽有次第之分，辞风亦可效学于古贤经传名典；然成品非可授世传承者也。品之成，源自于心。
心高，则文品如雪里红梅，迎风傲霜却芳香四溢；心雅，则文品似案头幽兰，素面淡妆犹端庄雅致；心纯，则文品若清水出芙蓉，亭亭玉立而明媚天成；心傲，则文品为冰山雪莲，千丈寒冰然独傲苍穹！此四品，当为文中蛟龙麟凤，自是因心高雅纯傲而生。
亦有次将一等，如心憨，心直，心朴，心实者；虽不如上四品，可策勋底绩，却亦可文有小成，譬如月季、海棠、蔷薇、芍药等，荟萃于万紫千红之中，然群芳总有己风姿矣。如是憨直朴实者，可谓心之中品也。
如若是心毒，心邪，心刁，心恶者，其文必漫谬佞之气。辞藻无品，残心无德，天下无花可喻其意也。夫嗟乎，必欲状其形，则沟渠淤泥，田中杂芜，修罗世中鬼魅魍魉者。此毒邪刁恶心者，必为心之下品也。
夫言：文品可以效先贤，心品却唯有独善其身，自修静养，亦须多趋善近德贤，便渐可改善完臻矣。

文章论之批评诀

文有披注，则可正误；辞有评点，而渐精进，此乃理文修辞之须也。
然披注评点，自有其枢辖精要，非可信笔谩言为之。故彦和曰“……鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？”颠倒黑白古有之，今又何怪哉？可谓知音者难矣。“知多偏好”必是批评之要害耳！ “会己则嗟讽，异我则沮弃”实为批评之大忌！夫勰云：“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”。如斯披注评点，近易远难矣。无奈，文品尚需虽心品而定，况乎批评哉？心性上品者，必先自博观，广鉴千珍万宝，而后识真器；迭操琴曲无数，方敢言通声辨律也。心性下流者不然，每以己心度他人之意，自陷迷障，却斥缀文者谬。不解诗经，责《毛注》无析；难晓先秦，言《说文》未语。又见《离骚》，恍若天书；唐诗宋词，爰分格律？
夫嗟乎，批评难乎？不难也！心虚渐学，纯清雅正，又有何难哉？

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译文

文章论之文源道

文章的起源是用语言来形容物品的。文章来源于六种事物，这六种事物是自然生成的。通过追溯事物的源头，掌握其中的内在意义。古代开始使用结绳记事，有了这种记录方式，才有了历史的产生。随着龟壳上的文字刻划和竹简书写，文字逐渐成为一种表现物品的手段。大量的实事记录和历史记载，也形成了一些经典的传统文化。然而，不是文在先而后有了六种事物。就像不是人把天地造出来的一样。所以，天地万物自身就有形状和颜色，并能发出声音。这些形状和声音会引起人的共鸣，激发人的感情想要表现出来。当我们有了文字后，我们可以描绘出天地山川的景象，创造出华丽璀璨的作品；展现龙凤、麒麟、鹰雀等动物的丰富色彩，铺展出七彩斑斓的文词；听到金石或风水之音，发出铿锵悦耳的佳音。这些形式自然而生的文学作品，是在自然的基础上再次表现了万物的真实。从先秦诸子百家到古代的诗歌、兴赋，到了魏晋和南北朝时期，儒家、道家和佛家的思想交汇呈祥，文化方兴未艾，达到盛极一时的繁荣。隋唐时期，文化艺术更是达到了顶峰，诗歌泰山北斗，李白、杜甫等骚客成为千古良史，居易在长安文坛上的声名鹊起，成为天下才俊的代表。宋词独树一帜，有清秀婉约的清照，有大气磅礴的苏轼，有豪放铿锵的辛弃疾，还有陆游等人情感豁达、细腻深邃的作品深受人们喜爱。而随着时间的推移，小说作为一种新兴的文学形式开始出现，如曹雪芹的《红楼梦》、吴承恩的《西游记》、蒲松龄的《聊斋志异》，这些作品成为了文学界的佳品，被称为史上的美丽珠宝。要说文章的来源，必然要与自然的本质相联系，而要真正领悟它们的意义，则需要修心感悟。

文章论之章基本

章指的是文章中的逻辑顺序。就像建筑物需要有坚实的结构，树木需要有坚实的根基，鸟兽需要有坚实的骨架一样。只有章法合理，才能表达深情，影响人心，善恶得以讥刺，世道变化因而可见。四书五经中，文采优美，章法分明，著作非常出色。考亭先生对《中庸》作了深刻的注解，即“忧深言切，虑远说详”，彰显了文章之章法；邠卿则注解《孟子》以求拟近于圣人的风范；《春秋》分条理目，《诗经》状物咏志，典籍的出现皆因章法之全面严谨而得以成就。
但是，什么是章法的基础呢？基础，是事物的根基，也是事物的起点。文章的基础就在于自己的脚下。想要让文章的章法精妙，就必须要脚踏实地，刻苦学习，追求卓越。同时，文章的基础还需要有坚实的框架。如果框架清晰明了，文章的枝叶也容易迸发出来，使文章内容繁华似锦；如果框架畅通无阻，就可以轻松吸收日月星辰的精华，感受山川间的灵气。这些都需要一个良好的章法和框架来支撑。
然而，即便有规范的章法和框架，也需要理解其内涵。要明白经典的文章之章法，完成自己的文章之基础，需要有感悟得到其内涵的能力。说古代典籍、文章千篇万章，何不直接将其作为基石之法则效仿呢？
总的来说，文采再丰富，章法再完美，也需要文中有章、章中有法，不能虚而不实。文章中有志，内蕴有深刻之义，乃为文章之典章。

文章论之基无形

什么是无形？无形指的是没有固定的形式和规则。文章的基础没有固定的形式和规则，就像植物的根不是固定的形态一样。世上植物种类繁多，不胜枚举，有相似但无尽相同的。有的根深藏地下几米，像张网一样蔓延；有的则在地表密集交错，像林木一般。因此，只能大致分类，没有刻板的定式。然而，理性写作从基础开始。必须明确其枢要，才能逐步推广其应用。
下面列举五个例子来讲述：
首先是以自然景观作为起点的写作。这种写作方式广泛应用于诗歌、散文、小说等文体，传达着简洁明了的信息。但是，想要创作精品，就需要登堂入室，这是很难的。
其次是马头朝东，人却走向西方的写作方式。虽然它经常被使用，但人们常常误入歧途，始发在朝露，行至月落星稀天欲明，路还没有超过五里。
第三种写作方式是遵循时间顺序进行记述，这种方法看起来保守而严谨，但往往缺乏惊奇和创意，读起来很乏味。
第四种写作方式是看似无意味的问题，却能引导读者进入深处。如果不能让设定的情节和设定的套路悄然融合，就不会有意义，就像写到云雾山一样模糊不清。
最后是通过形容物品引发情感和兴趣的写作方式。特别是描写动物，让人们对其生物习性和活力感兴趣。不过这种写作方式需要多年的经验和功夫，需要巧妙的比喻和类比。其中兴趣和境界的呼应需要作者的经营，而不是每个人都能心想事成的。
虽然这五种方法都是很好的启示，但是要善于使用，写作才能有生气。如果滥用，就会产生模糊不清的效果，读者不知所云，没有意义。

文章论之文分品

文品指的是文章的次第。一篇文章必定有高下贵贱之分，高雅之文犹如山崖上的松柏，身体挺直，枝叶茂密，不被强风摇曳，寒冬也不能扭曲它的姿态。它高大傲岸，矜持自信，像它们一样，在字句之间，也能表现出恭敬的态度，言辞温和，表情慷慨。它们描述事物的美丽和端庄是毫不失体面和大气的。比喻如此的文章必是龙凤之作。庸俗之文犹如水沟边的青苔，姿态猥琐，气息污秽，倚靠环境生存，因应世易形，藏在阴暗处，显露出鬼魅的形态。这样的文章诽谤圣贤，讲话污浊，欢迎崇拜，贬低他人，言过其实，语毒伤人，是文学中的蛇鼠。
古今文学品种繁多，也有自己的等级。《诗经》在传达教育观念的同时，也有诸如郑风失礼、芜没乐音、丧失规矩等问题。在漫长的历史过程中，文学传承广泛，难免有高下美丑的分别。然而写作时，需要学习高雅的文学风格，而不是追求平庸的流俗。优秀的学术成果只能有十分之一或十分之二的学习者掌握其中要领，成功的可能性非常之小。对于大众来说，学习到一定的皮毛也算是足够的幸运了。如果这些人刻意追求庸俗，并沉溺其中，那么他们的文字很难达到高水平。
因此，我们要明确文学的等级，尽力以最高的水平作为楷模，并努力远离沟渠。

文章论之品从心

虽然文学作品有等级之分，但文章的风格可以从古代贤人传世经典中学习。但是，完美的作品并非可以被传世和长久流传的东西，因为品质的成就在于心灵。
心灵高尚，则文艺品质就如同雪里红梅，面对风霜依然芳香四溢；心灵雅致，则文艺品质就如同案头的幽兰，素面拒妆仍然端庄雅致；心灵纯洁，则文艺品质就如同清水出芙蓉，亭亭玉立而明媚天成；心灵傲然，则文艺品质就如同冰山上雪莲，千丈的坚冰中仍高傲独立。这四种心灵状态，可以孕育出文学中蛟龙和凤凰等极品。
另外还有“心憨、心直、心朴、心实”等次等品质，虽不及上述四种高品，但也能取得一定成就，如同月季、海棠、蔷薇和芍药等，虽被万紫千红的花园所包围，但总有一些自己的风姿独特之处。所以，这些诚实直率、朴实无华的品质，可以被认为是心灵中品。
但如果心灵卑劣、邪恶、刁钻，他们的文艺品质必然充满谎言和虚伪。在没有心灵好坏的区别之下，没有任何花朵可以描述他们的心态。这些心灵中品质劣等的人，只能用沟渠淤泥、田间乱草、修罗世界的鬼怪来形容。因此，可以将此类心灵称为下品。
因此，文学品质是可以从古代贤人那里学习的，但心态的提高需要自我修正和自我培养，同时需要向善之人学习，不断提高，才能逐渐完善和完成。

文章论之批评决

如果文章中有注解，就可以正误无疑；如果辞句中有评点，就可以逐渐提高修辞之道，这是文学修辞必须遵循的原则。
然而，注解和评点必须精要得当，不能信口开河乱说。彦和曾说“……鲁国认为麟就是麏（鹿），楚国把雉认为凤，魏国人将夜光视为怪石，宋国客将燕子的粪便当作宝珠。形状和器物容易辨认，但文学情感却难以判断，谁说易分？”颠倒黑白的事情在古代也存在过，现在又何足为奇呢？可以说，能理解、评价文学作品的人很难找到。 “有偏好”的想法是批评的险要之处！“以己度人则兴嗟讽，以人度己则惘沮丧”是批评的大忌！勰说：“写作时情绪动荡，辞藻潇洒，观赏读作时解读文学之道。因此，注释和评价非常容易或非常困难。不幸的是，文学作品不仅需要精神品质，也需要心性上品的批评。那些心性上品的人，需要先广泛了解古今文物，然后才能辨别真伪；他们还需要熟练演奏众多曲调，才能谈论声调和音乐规律。而心性下流的人却不是这样，他们总是用自己的思维方式来解读别人的意思，陷入了困惑，还批评文学作品的注解和解释。他们无法理解《诗经》，责备《毛注》没有详细解释；他们难以理解先秦的文化，认为《说文》没有解释清楚。他们看到《离骚》，好像在看天书；他们读唐诗宋词，也难以分清格律。
因此，可以说批评很难吗？其实不难！只要心灵上有所提高，渐渐学习，纯洁正直，还有什么难度呢？