更韩愈《谏迎佛骨表》

历史事件：

       陕西凤翔法门寺内藏佛指骨一节，每三十年开一次塔，把舍利取出，让人瞻仰、参观。唐宪宗要迎佛骨入宫内供养三日。沿途之上百官无不铺张奉迎，百姓更是趋之若鹜，甚至不惜自残身体以示虔诚，更不要说金钱财物了。韩愈听到这一消息，写下《谏迎佛骨》，上奏宪宗，极论不应信仰佛教，列举历朝佞佛的皇帝"运祚不长"，"事佛求福，乃更得祸"。韩愈认为，"佛本夷狄之人……不知君臣之义，父子之情。"如今，佛已死久，"枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁／应该将这骨头"投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后世之惑。"韩愈最后极为恳切地说："佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。"表示愿负得罪佛祖的一切责任。

       唐宪宗接到谏表，大怒，要处死韩愈，幸亏当时的裴度、崔群出来说情，说韩愈"内怀至忠"，应该宽恕，以鼓励忠臣提意见。宪宗说："韩愈说我奉侍佛教太过分，还可以容忍；他甚至说东汉以后，奉侍佛教的皇帝都是短命的，怎么能说这荒唐的话呢?韩愈作为人臣，竟然狂妄到这个程度，怎么能赦免呢?"最后经大臣苦劝决定贬为潮州刺史。

若与韩愈交，当告知，改其辞，不改其意。

更文如下：

       臣闻凤翔法门寺佛骨舍利不日入朝，以当天子拜。沿途百官不爱珍器重宝以示其敬，求仕途平顺；万民不惜发肤骨血以示其诚，求安居乐业。万岁亦斋戒相望使满朝肃隆以待，以求国运昌隆。然臣以为佛者：言因果、论善恶，以导天下之民，可也。而为君者则应慎之。

       古时有尧舜禹大治天下，后有商汤、周文、武，汉文、景亦皆称治，时佛未入也。佛入于汉室之颓，立于魏晋之乱，发于南北之祸。至我朝方现于盛世。由此，佛与天下治不相也，何？

       尧舜禹谓之至圣之君，择贤禅让，动心忍性，己饥己溺是以天下大治。及至商汤有网开三面之德，文王有画地为牢之贤，武王有天下除暴之心，而后有周公吐脯，甘棠遗爱，文帝居富贵而行简素，景帝知民疾而轻赋税。由此，天下治皆因君正、臣贤、民忠而已，此乃我华夏王道也。

       东汉、魏晋、南北相较乱世，为君者不知正其德，人臣者不知贤其行，万民不知忠于何？是以天下纷乱，率兽食人，民不聊生。继而弃纲常，信神佛，以求安身立命。

       我大唐，自太祖太宗创业以来，谨遵正心、修身、齐家、治国、平天下之礼。行无不以道，治无不以德，裁无不以仁。以君正，所以有房、杜、魏征、孟将之贤臣，有天下大治万民之称颂。今天下康定，万民安乐皆赖万岁励精为治，尊士重贤，萧规曹随，削减藩镇，重振天朝气运，吾等皆仰君之德行，以行下效。民所愿，无求，已得。

       时天下兴佛，天子侍佛于礼，而万民侍佛以求。求者，康定、安乐。民求之于佛，而得与君，却自以为灵，侍者日甚。长此以往，恐只知有佛不知有君，神佛之术凌于我华夏王道之上。

       是以，臣请陛下待佛止于礼，戒于隆。使万民知天下安康，功在朝廷，群臣知官职禄位，途在忠心。如此，朝廷以王道教化世人之行，神佛以因果良善众生之心，盛世兴隆，岂止万世。