《陆澄录》14节，31节学习感悟

原文-14

问：“宁静存心时，可为未发之中否？”

先生曰：“今人存心，只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静、不可以为未发之中。”

曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”

曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只有潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。”

原文-31

“不可谓未发之中常人俱有。盖‘体用一源’，有是体即有是用。有未发之中，即有发而皆中节之和。今人未能有发而皆中节之和，须知是他‘未发之中’亦未能全得。”

以上先生和弟子讨论“中和之道”的两段，原文出自《中庸》首章“喜怒哀乐之未发谓之中，发而中节谓之和”。想更好理解这句话，需继续往下看《中庸》原文:中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

不对先生及《中庸》原文做字面解释，只说说我的理解，我以前理解的，“未发之中”，“未发”就是心安时静的状态，这个叫就“中”，而先生指出关键问题:仅仅是心安，心静为主，却不一定是遵循天理的。

这一点深有感触，当我吃素很久，忽然给我一顿山珍海味，让我使劲吃，而不用顾及其他，我的对食物的欲望瞬间得到满足，会出现一个短暂的无欲无求，心境安宁的状态，这种状态是合于天理的么?恐怕不是，这个心境安宁的状态只是表象，后面那颗躁动的“心”才是根本。

我刚刚讲到“使劲吃，顾及其他”，有“顾及”，就说明我并未对吃“素”这件事，有一个清晰的认知，准确的说，还没有理解自身欲望的根源，所以，在我对美食依然存有强烈欲望，而这一欲望得到满足时，其他欲望也在“看起来安静”的状态下，悄悄滋生。

所以阳明先生才说，关键在遵循天理，静心宁神只是表象，当然，主动静心，也是方法。例如，儒释道智者都会叫我们打坐，修“静”的功夫，无论是哪类经典，都说过“静”对于去除私欲，启迪智慧的重要性。

而当我理解了静气安神之根源在“中”，也就是“天理”时，便理解了“和”，是遵循天理之静的外在表现形式，即是外用。所以，看一个人的谈吐，行为，也就能看到他的内心，“以行见知”的根本是理解中国文化中，这些根本的逻辑和因果关系。

也许我当下的理解和圣贤原意有偏差，但若是主动觉知心心念念，是否合于天理时，文字释义，就不那么重要了。

以上文字，先放一边。自问内心，当下“心静”么?为何静?为何不静?