道德经第三十一章

原文：

第三十一章

夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上。

胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之。战胜，以丧礼处之。

译文：

兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。

感悟：

这一章有四层意思：

第一层，兵者有道者不处，这既可以理解成有道者不执有兵器也可以理解成有道者不处于争斗之中。可见老子反对战争。

第二层，君子不得已而用战争解决纷争时，恬淡为上。淡定处之，战争从来不是君子谋求发展的工具。

第三层，乐杀人的人，不可以得志于天下。这有警告意味。想要谋求发展的君子，千万别乐杀人，否则志向难以实现。

第四层，杀人哀悲泣之，战胜丧礼处之。这又分两小层，一是心中要悲哀；二是胜利之后，要祭奠亡灵，令之安息。

“君子远庖厨”孟子认为君子要有恻隐之心，看到动物活着时的样子，就不忍心看到它们被杀的场景，听到动物被杀时的哀鸣，就不忍心吃它们的肉。远离庖厨，可以避免这种不忍心的痛苦，也是培养和体现仁心的一种方式。

唐代诗人白居易所作的《鸟》是这样写的：“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归”。小鸟的生命并非微不足道，它们和人类一样有血有肉，劝诫人们不要去打枝头的鸟，因为幼鸟还在巢中盼望着母鸟归来，表现出诗人的善良、仁爱之心以及对生命的尊重。

孟子说：“恻隐之心，人皆有之。”物犹如此，人何以堪？兵器之所以不祥，令人生厌，因其害生。不杀生，不害生，君子仁心的表现。

有道者，不据有兵器。不得已而用兵，注意事项是胜而不美，哀悲泣之。

得胜不可得意，有什么得意的，一将功成万骨枯。

哀悲泣之，自己一方伤亡，自是慈悲，对方不也是血肉之躯吗？为鸟哀悲的白居易，“欲见其生，不欲见其死。”孟子说齐宣王：“是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”意思是没有关系。大王这种不忍心正是仁慈的表现，只因为您当时亲眼见到了牛而没有见到羊。君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死去；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉。

对待生灵尚存人心，又怎忍心同类残杀出现。

诸葛亮南征孟获时，面对藤甲兵的强悍，无奈采用火攻。熊熊大火中，藤甲兵惨叫连连、全军覆没。诸葛亮虽赢得胜利，却深知此战太过残忍，生灵涂炭，心中满是愧疚，不禁潸然泪下，感叹自己虽为平乱，却造下杀孽。他说：“吾虽有功于社稷，必损寿矣。”

特洛伊战争后祭祀：在《伊利亚特》中，特洛伊战争后，希腊军队为死去的战士们举行了盛大的祭祀仪式，为他们送行，祈求神灵保佑其灵魂得到安息。

春秋一开始无义战，战争以取胜为目的，当宋襄公哀喊：“我错了吗？”，战争已经走向不择手段，“兵者，诡道也”诈谋开始，无法阻挡，降低损伤，可能就是唯一办法了，老子在这里说无可避免的兵战，咱能取胜就停止，“善有果而已”，取胜也别到处宣扬功绩，这样做，说明以杀人为乐事，不仅不是乐事，还应该是哀事。你看大打仗“偏将军居左，上将军居右”，正好与吉事礼仪相反。正好说明用兵是不祥的，战事结束后，祭拜祭拜吧！

我上初中的时候看一部叫做《高山下的花环》的电影，战斗过程我没哭，可是当演到战士们从老山前线回来，欢迎的呼喊声响起，鲜花献给解放军时，我哭起来，我当时的想法是像梁三喜那样的牺牲的人，再也不能亲手接到鲜花，亲耳听到欢迎的呼声了。

愿世界永远和平，没有纷争，没有杀戮！