管教是福

箴十三1】「智慧子听父亲的教训；亵慢人不听责备。」

【箴十三2】「人因口所结的果子，必享美福；奸诈人必遭强暴。」

【箴十三3】「谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。」

【箴十三4】「懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕。」

【箴十三5】「义人恨恶谎言；恶人有臭名，且致惭愧。」

【箴十三6】「行为正直的，有公义保守；犯罪的，被邪恶倾覆。」

本章分为四个单元：

口舌的运用和操练（1-6节）；

财富的舍弃和积累（7-11节）；

愿望的实现和破灭（12-19节）；

永恒的产业和传承（20-25节）。

1-6节是一个单元，主题是口舌的运用和操练。

一个人是「智慧子」（1a）、还是「亵慢人」（1b），首先就看他们的耳和口。「智慧子」开通耳朵（1a）而「谨守口」（3a），「亵慢人」关闭耳朵（1b）、却「大张嘴」（3b）。一个人如果在家中就不肯受教，在社会上也将成为一个不受欢迎的「亵慢人」。

2-3节是一对平行句，谈论口舌的运用：

「人因口所结的果子，必享美福；奸诈人必遭强暴」（2节），可译为「人因口所结的果子，必吃美物；奸诈人却意图强暴」（英文ESV译本）。 言语虽然随风而散，但「所结的果子」却会留下，一定会带来实际的影响。

真智慧是口出良言，又「谨守口」（3a）制止恶言。「大张嘴」（3b）是散播恶言的愚昧人。「谨守口」，是随身携带盾牌，结果是「必享美福」（2a），最终「得保生命」（3a）；「大张嘴」，却是把刀剑递给别人，结果是「意图强暴」（2b），最终「必致败亡」（3b）。

第4节谈论口舌的操练。两处「人」（4a、4b）与第2节的「意图」、第3节的「生命」原文是同一个词「נֶפֶשׁ/neh’·fesh」，意思是「欲望、生命、人」。这个双关语串起了2-4节，把第4节的「懒惰」和「殷勤」应用在口舌的操练上。人人都盼望自己能有合宜的话语，但「懒惰人羡慕，却无所得」（4a）；因为合宜的话语需要殷勤的操练，惟有「殷勤人必得丰裕」（4b）。因此，真智慧是「临渊羡鱼，不如退而结网」（《汉书·董仲书传》），即使还很难节制口舌，在操练上也要「殷勤，不可懒惰」（罗十二11），正如马克·吐温（美国作家Mark Twain，1835-1910年）所说的：「持续的改进，胜过延迟的完美 Continuous improvement is better than delayed perfection」。

5-6节是一对平行句，谈论操练口舌的影响：

勤于操练的殷勤人，「恨恶谎言」（5a）、能够合宜地使用口舌；他们的言语给自己会带来影响，结局是「行为正直的，有公义保守」（6a）。

懒于操练的懒惰人，不能合宜地使用口舌，因此在社会上「有臭名，且致惭愧」（5b）；他们的言语也会给自己带来影响，结局是「犯罪的，被邪恶倾覆」（6b）。

【箴十三7】「假作富足的，却一无所有；装作穷乏的，却广有财物。」

【箴十三8】「人的资财是他生命的赎价；穷乏人却听不见威吓的话。」

【箴十三9】「义人的光明亮（原文是欢喜）；恶人的灯要熄灭。」

【箴十三10】「骄傲只启争竞；听劝言的，却有智慧。」

【箴十三11】「不劳而得之财必然消耗；勤劳积蓄的，必见加增。」

「广有财物」（7b）和「必见加增」（11b）首尾呼应，把7-11节组成一个单元，主题是财富的舍弃和积累。

「假作富足的，却一无所有」（7a），是假装成功、骗取尊重。「装作穷乏的，却广有财物」（7b），是否认恩典、害怕施舍。两种假装，都是神所憎恶的体贴肉体、自作聪明，与人的贫富程度无关。

「假作富足的，却一无所有」与「懒惰人羡慕，却无所得」（4a）对应，「富足」和「羡慕」都使用了加强反身字干（Hithpael），原文都与「无 אִין/ah’·yin」字相连，表明「假作富足的」，实际上就是「懒惰人」。

8-9节是一对平行句，原文开头的两个词「赎价 כֹּפֶר/ko’·fer」（8a）和「光 אוֹר/ore」（9a）谐音，谈论财富的舍去：

「人的资财是他生命的赎价」（8a），因为「资财」可以用来补偿自己的过错（出二十二1-15；民五5-10）。「至于他的罪，祭司要为他赎了」（利五6），所以「义人的光明亮」（9a），心中满有喜乐。

「穷乏人却听不见威吓的话」（8b），因为他们无法补偿过失，所以对后果不承担责任、对责备充耳不闻。但亏负人的，就是「干犯耶和华」（民五6），所以一昧耍赖的「恶人的灯要熄灭」（9b），毫无盼望。「穷乏人 רוּשׁ/rüsh」与「恶人 רָשָׁע/rä·shä’」谐音；「听不见威吓的话」原文就是「不听责备」（1b），表明一无所有的「穷乏人」，实际上就是不肯受教的「亵慢人」（1b），也是没有盼望的「恶人」。

10-11节是一对平行句，原文开头的两个词「骄傲 זָדוֹן/zä·don’」（10a）和「财 הוֹן/hon」（11a）押尾韵，谈论财富的积累：

「骄傲只启争竞」（10a），在这里是指炫耀财富、不听劝告。热衷于炫富的人，大都是「不劳而得之财」（11a），来得快、去得也快，所以「必然消耗」（11a）减少。

「听劝言的，却有智慧」（10b），在这里是指运用财富。真智慧是「勤劳积蓄」（11b），「作神百般恩赐的好管家」（彼前四10），所以神托付的财富「必见加增」（11b）。

真智慧不是根据财富的多少来判断人的属灵光景，而是根据人怎样舍去和积累财富。圣经并没有说穷人会比富人更敬畏神，而是说「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23）。因此，神「不以貌取人」（申十17），我们「也不可在争讼的事上偏护穷人」（出二十三3）。

【箴十三12】「所盼望的迟延未得，令人心忧；所愿意的临到，却是生命树。」

【箴十三13】「藐视训言的，自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。」

【箴十三14】「智慧人的法则（或译：指教）是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。」

【箴十三15】「美好的聪明使人蒙恩；奸诈人的道路崎岖难行。」

【箴十三16】「凡通达人都凭知识行事；愚昧人张扬自己的愚昧。」

【箴十三17】「奸恶的使者必陷在祸患里；忠信的使臣乃医人的良药。」

【箴十三18】「弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。」

【箴十三19】「所欲的成就，心觉甘甜；远离恶事，为愚昧人所憎恶。」

「所愿意的临到」（12b）和「所欲的成就」（19a）、「藐视训言」（13a）和「领受责备」（18b）首尾呼应，把12-19节组成一个单元，主题是愿望的实现和破灭。

12-13节是一对平行句，与11节一起成为两个单元之间的过渡：

不敬畏神、「藐视训言的」（13a）恶人「所盼望的迟延未得」（12a），对应于「不劳而得之财必然消耗」（11a）；他们的结局是「令人心忧」（12a）、「自取灭亡」（13a）。

敬畏神、也「敬畏诫命的」（13b）义人「所愿意的临到」（12b），对应于「勤劳积蓄的，必见加增」（11b）；他们的结局是「生命树」（12b）、「必得善报」（13b）。

因此，恶人和义人的盼望能否成就，就像财富的消耗和积累一样（11节），需要耐心等待：愚昧的恶人等待重蹈覆辙，智慧的义人等候神的护理，两者都将是历史的重演。

「生命的泉源」（14a）是单数，「死亡的网罗」（14b）是复数；「生命的泉源」只有一个，「死亡的网罗」却有很多。「智慧人的法则是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗」（14节），与「敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗」（十四27）对应，表明「智慧人的法则」就是「敬畏耶和华」，能使人愿望成就、得着所盼望的「生命树」。15-18节是4条指导实现愿望的真智慧：

仰望神的恩典：「美好的聪明使人蒙恩；奸诈人的道路崎岖难行」（15节），原文是「美好的见识使人得宠；奸诈人的道路恒久奸诈」（和合本修订版）。智慧人承受了神的恩惠，所以愿望才能成就；而愚昧人离弃了神的道路，所以愿望也走进死胡同。

遵循智慧行事：「凡通达人都凭知识行事」（16节），他们不坚持自己的意见，懂得审时度势（约二24-25；林前五11；林后二11），「灵巧像蛇，驯良像鸽子」（太十16），所以能实现愿望。而「愚昧人张扬自己的愚昧」（16节），他们坚持自己的意见，表面上是忠心事奉、竭力传道，其实是炫耀肉体、偏行己路，所以缺乏良好的判断力，结果事与愿违。「知识」原文的意思是「知识、洞察力、智慧」。

选择忠信人选：「奸恶的使者必陷在祸患里；忠信的使臣乃医人的良药」（17节），可译为「邪恶的使者必陷入祸患；忠信的使臣带来医治」（和合本修订版）。我们的愿望再好，如果所托非人，最终也难以实现；如果人选合适，「忠信的使臣」能医治「奸恶的使者」所造成的破坏。选人的智慧不是看能力的高低，而是「奸恶」还是「忠信」。主耶稣的大使命绝不会托付给「奸恶的使者」，教会的事奉必须拣选「忠信的使臣」。但是，在把责任和权柄交给一个人之前，我们并不能真正认清这个人的本相。有些人讲授道理时夸夸其谈，动起手来却是纸上谈兵；有些人指导别人时挥斥方遒，自己来做却是一窍不通；而有些人则韬光养晦时奢谈公义，一旦掌握了权力，就会竭尽所能地不公不义。因此，人只有先「在不多的事上有忠心」（太二十五21），才能被安排更多的事。

虚心反省改进：我们的愿望再好、安排得再合适，百密总有一疏，所以需要经常检讨。「弃绝管教的」（18a），成功无须解释，失败却有许多托辞，结果不能及时纠正，「必致贫受辱」（18a）。「领受责备的」（18b），能够持续改进，失败是成功之母，挫折是伪装的祝福，结果「必得尊荣」（18b）。

19节与12节首尾呼应、交错对称：

「所欲的成就，心觉甘甜」（19a），因为「所愿意的临到，却是生命树」（12b）。生命的果子使人「心觉甘甜」，会让智慧人越来越喜爱智慧。操练智慧是一个逐步发现自己无知的过程，也是一个逐渐让人爱上智慧的过程。

「远离恶事，为愚昧人所憎恶」（19b），所以恶人「所盼望的迟延未得，令人心忧」(12a）。但愚昧人却不肯离开死亡的道路，他们宁愿死、也不愿思考，结果他们至死都没有思考。难怪爱因斯坦说：「只有两种东西是无限的，宇宙和人类的愚蠢。Only two things are infinite, the universe and human stupidity.」

「甘甜 עָרַב/ä·rav’」和「憎恶 תּוֹעֵבָה/to·a·vä’」原文谐音，生动地对比了智慧人和愚昧人的不同品味。

上图：亚述强敌乌拉尔图（Urarṭu）人的生命树，来自阿尔吉什提一世（Argishti I，主前786-764年在位）时代的铜盔残片，出土于亚美尼亚首都附近的特什拜尼（Teishebaini）。乌拉尔图位于黑海东南部和里海西南部在亚美尼亚高原。「生命树」的记忆存在于各个古代文明之中，以不同的形式出现在古代苏美尔人、埃及人、巴比伦人、亚述人、中国人、印度人和乌拉尔图人等许多古代文明的文献和遗址里。这从侧面佐证人类的祖先都来自伊甸园。

箴十三20】「与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。」

【箴十三21】「祸患追赶罪人；义人必得善报。」

【箴十三22】「善人给子孙遗留产业；罪人为义人积存资财。」

【箴十三23】「穷人耕种多得粮食，但因不义，有消灭的。」

【箴十三24】「不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。」

【箴十三25】「义人吃得饱足；恶人肚腹缺粮。」

「必得智慧」（20a）和「吃得饱足」（25a）、「必受亏损」（20a）和「肚腹缺粮」（25b）首尾呼应，把20-25节组成一个单元，主题是永恒的产业和传承。

「与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损」（20节），也就是中国古人所云「三人行，必有我师」（《论语·述而》）、「近朱者赤，近墨者黑」（《太子少傅箴》），但两者的智慧和愚昧标准却不同。朋友在青少年的成长过程中非常重要，一个坏朋友可以抵消十个好老师。比起因为相同的「义」而惺惺相惜，人更容易因着共同的「恶」而臭味相投；因此，父母有责任帮助未成年的儿女辨别损友。人在年轻时若不肯「与智慧人同行」，成年后还会继续「和愚昧人作伴」。

21-22节是一个交错结构：

「祸患追赶罪人」（21a），这是神的公义。但罪人未必立刻受罚，因为神有时会让他们积蓄财富、满足贪婪之心。但「罪人为义人积存资财」（22b），他们只是过过眼瘾、无福享用，暂时替神所拣选的义人和所预定的目的收集和保管财富。

「义人必得善报」（21b），这是神的恩典。但义人未必在物质上发达，因为「善人给子孙遗留产业」（22a），属天的智慧才是谁也夺不走的永恒产业。

23-24节是一对平行句：

一个人不怕贫穷，就怕「不义」。因为「穷人耕种多得粮食」（23a），勤劳可以使财富积少成多。「但因不义，有消灭的」（23b），败家比创业容易得多。因此，一个人努力工作固然重要，但公义之心和明智的判断力更加重要。「不义」也可译为「缺乏判断力」（英文KJV译本），是双关语。

同样，孩子不怕犯错，就怕缺管教。管教的根是苦的，但果实却是甜的。「不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教」（24节），这个法则永远不会过时（来十二5-11）。亚当的后裔已经全然败坏，愚蒙深藏于心（二十11；二十二15），所以上坡越走越慢，下坡却是越滑越快；十年苦心建造，可以轻易毁于一旦。鼓励很容易被孩子当作理所当然，安慰很容易让孩子习以为常；一旦松懈了管教和纪律，再想恢复节制和自律就难上加难。父母若一昧强调正面鼓励、悉心呵护，不肯责备管教、赶除愚昧，孩子必然会被罪恶辖制。今天，欧美的「奖杯一代 The participation trophy generation」自私脆弱，背道的西方文明濒临崩溃边缘，就是因为「不忍用杖打儿子」。但「随时管教」的前提，是父母以身作则地活出智慧，把孩子当作神所赐的礼物来珍惜（四3；三十一2；诗一百二十七3）；动机是出于爱，而不是血气的责骂唠叨、发泄虐待，所以说「你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们」（弗六4）。

「杖」代表纪律和惩罚，是管教的措施（十三24；二十二15；二十三13、14；二十九15）。有些人根据「祢的杖，祢的竿，都安慰我」（诗二十三4）使用了同一个「杖」字，认为「杖」是用来安慰羊、引导羊的，所以把「用杖打儿子」解释成用安慰和鼓励的话语来正面管教孩子。但是，「杖 שֵׁבֶט/sha’·vet」的原文泛指各种棍子，除了牧羊人的「杖」（利二十七32），还包括打破列国的铁「杖」（诗二9）、打人的「棍子」（出二十一20；撒下二十三21；代下十一23；赛十24）、神责罚人的「杖」（伯九34；诗八十九32）、代表怒气的「杖」（诗一百二十五3；赛十5）。「亚述人必因耶和华的声音惊惶；耶和华必用杖击打他」（赛三十31），并不是用安慰的话语对亚述进行正面管教（赛三十32）。在《箴言》中，「刑杖」（十13；二十六3）和「逞怒的杖」（二十二8）也是同一个词，「用杖打儿子」的意思很清楚，就是管教必须采取纪律和惩罚措施。

「义人吃得饱足；恶人肚腹缺粮」（25节），可译为「义人吃喝食欲满足；恶人肚腹却是缺乏」（和合本修订版，英文ESV译本）。「食欲」和第4节的「人」、第2节的「意图」、第3、8节的「生命」、第19节的「心」原文是同一个词「נֶפֶשׁ/neh’·fesh」，意思是「欲望、生命、人」，这个双关语把本章的四个单元串到了一起。

「义人吃得饱足」（25a），与「与智慧人同行的，必得智慧」（20a）首尾呼应。当百姓遵守圣约的时候，神就会「降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子」（利二十六4），让人「吃得饱足，在你们的地上安然居住」（利二十六5）。「恶人肚腹缺粮」（25b），与「和愚昧人作伴的，必受亏损」（20a）首尾呼应。当百姓违背圣约的时候，神就会「断绝你们的粮」（利二十六26）。原文的双关语「נֶפֶשׁ/neh’·fesh」表明，这既是指身体的饱足、也是指属灵的饱足。以色列人的肚腹是否缺粮，取决于百姓整体与神的关系是否正常。因此，真智慧留给儿女的最好财富既非钱财、也非粮食，而是智慧。儿女若有敬畏神的心，并且具备明智选择的洞察力，神自己会在今后的道路上把该有的福分都赐给他们。

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