19.楞严经浅述（显示所遗真性 令见如来藏体）

19.楞严经浅述（显示所遗真性 令见如来藏体）

【纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。】

这就是灭法尘，在四禅八定的时候，这时内心就清净了，五俱意识断了，生法尘没有了，只有灭法尘的时候就清净了，不生一念，清净，这个时候就叫“内守幽闲”。一旦是法尘境界，对修禅定来说，必须要注意。如果你修禅定，如果喜欢清净，大家注意，这很好判断的，你喜欢清净那就是法尘，真正的真心是没有什么喜欢不喜欢的。我想再见一回，那肯定就是法尘，真心没有想见不想见，因为本来就如此。所以用这个来考验，来考问你自己，是不是法尘。你喜欢清净，贪清净那就是法尘。所以对我们修禅定的人来说是一个非常重要的认识，大家要注意这点。

紧接着【若离前尘有分别性。即真汝心。】

刚才已经说了，根尘相对产生识，前六识是离不开根和尘的，离开尘，就没有前六识了。所以说从这里就可以判断，如果离开六尘之后，你什么都不知道了，跟土木金石一样，这肯定就不是真的，是假的。那么反之，如果离开了根尘，没有六尘也没有六根，根尘脱开了，这肯定是真心。所以说“若离前尘”远离了六尘，当然也就没有根了，没有六尘也就没有六根了，这时候你依然是清净明了的，这个就是真心。生法尘和灭法尘都断了，这个才是真心，这是我们修禅定当中应该要注意的。

下面我们就进入另一个内容，前面我们学的这些内容主要解决三个问题。七处征心解决了什么问题？妄识无处。我们这个妄心不在任何一个地方，不是一个实体。为什么？六尘有它就有，六尘无它就无。尘有则有，尘无则无，这是妄心的特点，就是前六识的特征。所以妄识无处，它没在哪个地方。为什么叫妄呢？就是虚妄的，我们把它当真了，就有了，你不把它当真就没有，七处征心就是解决这个问题。

第二个是两种根本，是解决妄识非心。妄识就是前六识，第六意识不是真心。正是因为我们认第六妄想心，所以才造成了生死轮回，是轮回生死的根本。两种根本的生死根本是认虚妄的意识心为真心，就轮回不断，所以说它不是真心，这是第二个，是解决这个问题的。

第三个是“内守幽闲。犹为法尘分别影事 。”这一段，解决什么问题呢？解决妄心无体。妄心是没有体的，不是实体，不是实有的。无体就指不是实有的，是虚妄的。认假为真了，它就有了，一旦你不认假为真，就没有，所以它不是实体，不是实有的，这叫妄识无体，是解决这个问题的。

前面三大段分别解决了三个问题，这三个问题目的是让我们舍弃妄识、妄心，不要认攀缘心，不要认第六意识心，就为以后认识真心做准备。如果你认识不到第六意识分别心是假的，是生死轮回的根本 ，你怎么愿意回过头来去求取真心呢？所以说解决了前面问题之后，下面就开始舍妄归真。从这之后就要舍去前面的妄心，要认取真心，叫舍妄归真。舍妄归真这里面分了十个部分，叫十番显见，用了十个段落让我们认取真心。

这就是奢摩他的悟门，第二部分。第一部分是讲前面那三段。奢摩他第二部分十番显见，为了显现真心，分了十部分来解决。

【即时阿难。与诸大众。默然自失。佛告阿难。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽。成阿罗汉。皆由执此生死妄想。误为真实。是故汝今虽得多闻。不成圣果。阿难闻已。重复悲泪。五体投地。长跪合掌。而白佛言。自我从佛发心出家。恃佛威神。常自思惟。无劳我修。将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。虽身出家。心不入道。譬如穷子。舍父逃逝。今日乃知虽有多闻。若不修行。与不闻等。如人说食。终不能饱。世尊。我等今者二障所缠。良由不知寂常心性。惟愿如来。哀愍穷露。发妙明心。开我道眼。即时如来。从胸卍字。涌出宝光。其光晃昱。有百千色。十方微尘。普佛世界。一时周遍。遍灌十方所有宝刹。诸如来顶。旋至阿难及诸大众。】

这一大段是十番显见的一个序幕，在讲十番显见之前，要有一个序曲。

我们具体来看一下，“即时阿难。与诸大众。默然自失”。他为什么“默然自失”呢？因为前面阿难认妄想心为真心，被佛给否定了，“此非汝心”，“此非真心”，这不是真的，这是假的，这是生死轮回的根本，你认错了。这么多年，给否决了，他错了，这叫默然自失，很失落。前面那段，佛就呵斥他，“咄”，呵斥他，所以感到很失落，很恐惧，甚至于绝望悲观，觉得这么些年的认识都白浪费了。

这个时候佛看到了这种情况，然后佛就说了，“佛告阿难。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽。成阿罗汉。皆由执此生死妄想。误为真实”。佛就进一步指出了，为什么不能成阿罗汉呢？为什么不能解脱生死啊？就是因为“执此生死妄想”，把妄想心，把第六意识的分别心当做了真心，这叫认假为真，因此，妄想不断，轮回不断，生死不断。

这里面有一个“九次第定”，指的四禅八定，四禅从初禅到四禅，然后四空定再加一个灭尽定，这就叫九次第定。为什么叫次第啊？从初禅，二禅，三禅，四禅，一空定，二空定，三空定，四空定，再加一个灭尽定，九个定，因为它是次第而修的，是一步步修上来的，所以叫九次第定。

这个九次第定到了第九定，叫灭尽定，灭尽定实际就是阿罗汉所成的。灭尽定，又叫灭受想定，灭了受和想。五蕴色受想行识，只是破了受蕴和想蕴，这个也不能叫破，只是暂时把它灭伏住了，受蕴和想蕴没有了，断了，还有行蕴和识蕴未断，相当于断了烦恼。断了烦恼障，但是没有断所知障，是断了见惑和思惑，但是没有断无明惑和尘沙惑。这是阿罗汉所证的。

前面的四禅八定，四禅定和四空定就属于色界天和无色界天所证的，就是我刚才给大家分析的。四禅八定处在灭法尘里面，就是定中独头意识，他就执着那个清净。因为清净的程度不一样，根据程度的不同，所以依次从初禅到第四空定，分出这八个禅定。初禅的清净就不如二禅，二禅就不如三禅，但都是在清净的范围里面，就是都在独头意识里面，没跳出独头意识来，所以他就不能漏尽成阿罗汉。这都是前面“内守幽闲。犹为法尘分别影事”，四禅八定都在这个境界里面。

下面，“是故。汝今虽得多闻。不成圣果。”就是因为你认妄心为真，阿难你是多闻第一，虽然你记忆力好，博闻强记，但是你没有认取真心，所以不成圣果。“阿难闻已。重复悲泪。” 阿难听了之后，觉得这么多年的努力都是毫无意义，没有价值，所以就悲泪。已经哭了好几回了，再哭一回，叫“重复悲泪”，一个大男人在那儿哭哭啼啼的，很痛苦。

“五体投地。长跪合掌。而白佛言。”再次向佛诉说他的心路历程，就是说我这些年是怎么过来的，我也不容易。“自我从佛发心出家”，自从我跟着您出家以后。“恃佛威神”，“恃”就是凭借、倚仗，我倚仗佛您的威德、神通。“常自思惟”，我经常想，“无劳我修”。为什么“无劳我修”啊？因为我者，佛之弟也，我是佛的弟弟，佛者我之兄也，佛是我的哥哥，所以说无劳我修，不用我修，给我一点就完了，他那么多三昧，给我一个就行。“将谓如来惠我三昧”，阿难就一直认为，佛哪天他一定会给我一个三昧的，“惠”就是奖给我一个，我表现好了，奖给我一个。那么他今天就知道了。“不知身心本不相代”，以前不知道，身心是不能代替的，佛证的那么多三昧，是没法给的，他只能给你方法，但是不能给你三昧，不能给你智慧。

“失我本心。虽身出家。心不入道”。“失我本心”就是只能在妄想里面，离这个心就越来越远了，所以身虽然出家，心不入道。因为整天打着妄想，不想用功。“譬如穷子。舍父逃逝。”举例子，好比是一个穷子，这个在《法华经》里面讲了，一个有钱人家的孩子跟家里闹意见，年轻叛逆，就是离家出走了。他父亲就找，家里人都找，找不到。因为这个孩子出去时间长了，他已经慢慢的就忘了回家的路了，过去交通不便，通讯也不发达，走的久了之后找不到回家的路了。他就过着乞讨的生活，有时候给人打个小工，挣点吃的，就这样辗转很多地方。他父亲因为找了几十年之后，找不到了，已经死心了，就在一个地方安住下来，发展得很好，有很多家产。

他父亲越来越老了，因为他就这一个孩子，内心是很悲苦的，孤苦，想着怎么办呢？我老了家产也没人继承，也没人照顾。这时候他这个儿子，辗转讨饭打工，有一天就到了他父亲住的这个地方。正好，他父亲一看，“就是这小子”，然后马上把他抓回来。他大喊“救命”，因为他已经忘了，忘了他的家他的父亲了，但是他父亲知道啊。“你抓我干什么啊，我冤枉啊，我又没做坏事。”他父亲一想也是啊，这么多年不见面了，又突然把他拉过来，确实很麻烦，他如果再跑了那怎么办啊？那就更不好找了，干脆就把他放了。

他父亲就想了一个办法，他就找了两个仆人，让他们两个也打扮要饭的样子，穿得破破烂烂的，蓬头垢面的，化妆成乞丐，和他同伙，就去找他。给他拉家常，慢慢的就成朋友了，就一起吃，一起住，一起讨饭，一起打零工。

后来他们两个就说：咱们在这里这样打零工，饱一顿饿一顿也不是个办法，我听说那个大富人家可以打长工，免得咱们这样东找西找的，咱不如到他家里去打长工。他那儿子就害怕了，又把我抓起来怎么办啊？有我们两个人呢，咱们是一伙的，我们三个人，他也不敢欺负你。“那好吧。”他们三个人就去了，就给他干最粗重的活，最累的活，他干得很高兴，为什么啊？因为一日三餐有保证了，有地方住了。大富长者就慢慢地一点点的给他套近乎，因为他知道是他儿子，他不认也没办法啊。大富长者也穿上很普通的衣服，有时候也跟他一起干活，他们几个一起干活，一起吃饭，拉家常，慢慢的就觉得这个老头也不是那么难接近，也蛮好的，慢慢的关系就缓和了。又给他涨工资，再换个别的活，就这样慢慢的培养他，给他换好房间去，慢慢让他做管理，慢慢的培养他，爷俩关系更好了，最后就父子相认了，很自然就相认了，相认之后他也就敢接受了，这是《法华经》所讲的。

这个例子说明什么呢？比喻他本来是有吃有穿的，结果放弃了，就过着很贫苦的生活，这比喻我们本来都是有佛性的，都是有妙明真心的。但我们不认这个真心，都认这个妄心。本来是他父亲，不认啊。不认就还是要继续讨饭，就过着贫苦的生活。这个例子就从《法华经》来的。

只有认取了真心，才能得到解脱，“舍父逃逝”是指的外求，外求就随妄想流浪。

“今日乃至虽有多闻。若不修行。与不闻等。”我今天终于知道了，我听了很多但是用不上。一个是不能转摩登伽的咒术，反而被人家转了；第二个是虽然多闻，听了很多，七处征心，一塌糊涂，一点也不明白。所以他就知道了，“虽有多闻。若不修行。与不闻等”，就跟不听是一样的。如果你不返照自心的话，就无法认这个真心，就跟没有听是没有什么不同的。“如人说食，终不能饱”说食不饱，这个例子好理解。

“世尊。我等今者二障所缠。”二障就是指烦恼障和所知障。烦恼障属于事障，所知障属于理障。比如贪嗔痴慢疑，属于思惑，当然一半也属于见惑，所知障，理障属于知见上的错误。我们凡夫就是被这两障所障碍。“良由不知寂常心性”，因为被这二障所纠缠、所障碍，所以就不知道“寂常心性”，就是不知道本来清净明了不动的真心。

“惟愿如来。哀愍穷露。发妙明心。开我道眼。”他再次向佛请法，请求佛陀开示，能够开发我的妙明心（清净、微妙、明了的心）。“开我道眼”指的是让我认识这个真心。因为你认识真心才能入道，这叫开我道眼。

“即时如来。从胸卍字。涌出宝光。”“卍” （wàn)，是佛教符号，“卍”字在最初从印度来的，是没有读音的，只是一个符号，后来是武则天注的音，光有符号不好表示，最后给它一个称呼，读（wàn)。

“涌出宝光。其光晃昱。有百千色。十方微尘。普佛世界。一时周遍。遍灌十方所有宝刹。诸如来顶。旋至阿难及诸大众。”这是佛显示智慧神通，启发大众信心，也是安抚大众，安抚阿难。这是十番显见前面的序曲。