《我注论语 论语注我之论语9.9》天生我材必定有用吗？
【原文】
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
【冰雪译文】
孔子说：“凤鸟不飞来，黄河不出图，我大概没有希望了呀！”
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朱子曰：“凤，灵鸟，舜时来仪，文王时鸣于岐山”。古人认为，天下太平，有道之时，灵鸟就会飞来，人称凤凰来仪。《昆仑图》曰:鸾鸟似凤而白缨,闻乐则蹈节而舞,至则国安宁”。
朱子曰：“河图，河中龙马负图，伏羲时出”。传说伏羲时，黄河里出现一匹似龙神马，背上画着神秘案图。古人认为龙马“能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊”。可兴云雨,利万物,使风调雨顺,丰衣足食,是被认为最高级的祥瑞。于是乎，伏羲突然一阵天灵感应爆发无限灵感，照图演绎出来了八卦，后文王拘于羑里则又增加到64卦。
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凤鸟至，河图出，都是古时圣王之祥瑞，被认为是圣人受命而王的征兆。东汉末年儒家学者、经学大师郑玄以为河图洛书，龟龙衔负而出，如《中候》所说“龙马衔甲，赤文绿色，甲似龟背，袤广九尺，上有列宿斗正之度，帝王录纪兴亡之数”。
春秋时期礼坏乐崩，臣弑君子反父，家臣篡权霸位，兄妹通奸乱伦理，一切乱象纷呈人心不古！这里应该是孔子以比兴手法，感慨世无太平之象，仕途无望大道不化，自己不被任用和看重，感伤时无明君、己不得受命的一声千年叹息。此章和“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸”、“逝者如斯夫 不舍昼夜”、“君子欲居九夷 何陋之有”等是一样的意思，是孔子感叹时光荏苒岁月蹉跎，自己却一直不被理解支持和重用，着急上火溢于言表和字里行间。
当然，对于祥瑞之说，古来传之而已，后世有痴迷之者时会侈言祥瑞，也有别有用心的奸佞之人伪造附会夸大、用来巴结权贵的。古时科技不发达，自然界各种神话传说故事充斥着也可以理解，老百姓渴望平安平静的生活，像“虎狼不妄噬,鸷鸟不妄博,凤凰翔于庭,麒麟游于郊”这样的环保生态环境，想想也是很美好的，今人只能偶尔在车上逛逛野生动物罢了。
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【附录文献参考】
《周易·系辞传》曰：河出图，洛出书，圣人则之。
《四书解义》曰：此一章书是圣人自叹其道之不行也。大道将行，则天兆文明，必有祥瑞以应之。虽圣王不重祥瑞，而文明之兆于此可征。世莫有用我者，道其不行矣夫。盖孔子非思凤鸟河图也，思大道之行也。
《论语注疏》曰：此章言孔子伤时无明君也。
孔安国曰：圣人受命则凤鸟至，河出图。今，天无此瑞。“吾已矣夫”者，伤不得见也。
《论语集说》曰：凤，灵鸟；河图，河中龙马负图：皆圣王之瑞也。
张子曰：凤至图出，文明之祥。伏羲、舜、文之瑞不至，则夫子之文章，知其已矣。
韩子曰：王道盛则四灵为畜，非但受命符尔。
伊藤仁斋曰：凤鸟河图，古来相传，以为圣王御世之瑞，故夫子假之，以寓其叹焉耳。
张栻曰：圣人斯言，叹明王之不兴而道之终不行耳。
郑汝谐曰：河图、凤鸟出于伏羲、文王之时，画卦重易，皆有感而作也。夫子为是言，麟犹未出也；西狩获麟，而《春秋》作焉，天之意也，而亦无异于伏羲文王也。
《汉书·儒林传》曰：周道既衰，坏于幽厉，礼乐征伐自诸侯出，陵夷二百余年，而孔子兴，以盛德遭季世，知言之不用，而道不行，乃叹曰凤鸟不至云云。（不逢明君）
董仲舒曰：为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而亡有邪气奸其间者，是以阴阳调而风雨时，群生和而万物殖，五谷熟而草木茂。天地之间，被润泽而大丰美；四海之内，闻盛德而皆徕臣。诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”自悲可致此物，而身卑贱，不得致也。（不得受命）
李炳南曰：凤鸟不至，河不出图，看不见祥瑞，孔子借此感叹不逢明君，不能行其大道。
《论语稽》曰：春秋以来，灾变不绝书，独圣瑞则杳不可见，是亦终不遇而已矣。曰“已矣夫”者，恐其终不得见，而又若有余望之词。
刘宗周曰：伏羲氏作则河出图，文王兴则凤鸟鸣于岐山，天人感应如此。圣人身不行羲文之道，而致叹于春秋气数之厄也。久矣夫道之不行也，一征之梦寐，再征之天道。
徐英曰：《春秋》托始于隐元，告终于获麟，道穷之叹，殆为不虚。证之此章，可以知矣。盖因事显义，春秋之旨，夫子岂以此为瑞应哉？王道昌则鸟兽归仁，天地闭则麟凤为异。安得明王，而与之救天下之溺乎？
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【本章参考书目】
《尚书》《周易》《礼记》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《癸巳论语解》《论语集说》《论语集释》《论语新解》《论语讲要》《论语稽》《论语商》《论语学案》《论语会笺》《论语注参》《论语后案》《论语意原》《论语古义》《尚书中候》《孝经援神契》《汉书》《四书解义》《湖楼笔谈》。
