《八佾第三》《里仁第四》学习报告
今天在澳门旅游，晚上儿子睡觉时写《论语》读后感，学习报告；刑局就是好；玩，学，写都不误；玩-带二宝在澳门游玩；学-听论语写学习报告；写-007写作群每月逢7上交写作文章；附上酒店的美图；【癸酉日】的心情很不错
《八佾第三》《里仁第四》学习报告
3.20 子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”
要有很深邃的感觉，乐而不淫，感情要有很多层次，做事情要适度，中庸之道，不偏不倚，不过度。
3.21 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：‘使民战栗。’”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
孔子：如果去说哀公做不到的话，也是没什么意思啦；
每个地要种适合栽种的树木；话对对方有好处，而且对方能接受才说，话再对，如果对方不接受，说再多都没有用。不要只满足自己说的需求；
3.22 子曰：“管仲之器小哉！” 或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？” “然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
孔子说：“管仲真是个器度狭隘的人！”
管仲之器小哉，不是小气的意思，管仲专权50年，五霸之首；他只是成就了一个齐桓公霸主；管仲死后齐国就垮了；孔子很希望自己得到这样的平台，可惜管仲得到这么好的平台，没有好好发挥；没有作出传的久远的事情。在礼的部分，他采用了君王的迎接知道，明显僭越，违背了礼。所以是成就是小哉，没有大成就；
3.23 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，皦如也，绎如也。以成。”
当时的乐还是挺美妙的，可惜已经失传了。
3.24 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
仪封人说：任何一个经过这里的人，我都会见一下，木铎（走路会响，天子来了）你们怕丢了什么吗？宣誓天下道理的人；
仪封人还是很高明的；跟着老师去做就可以啦；越是好的东西，越需要沉得住气，努力做，长久坚持，才会有好的结果。孔子做的事就是木铎；
3.25 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
孔子讲到《韶》这一乐舞时说，“其艺术形式美极了，内容也极其完善”；在讲到《武》乐舞时说，“其艺术形式达到了极点，但是内容却未能达到完善”。
舜靠能力尽善尽美，得到天下的；武王伐纣得到的天下；风格不一样，表现出来的音乐也不一样，关键在于统治者的教化。
3.26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
行礼要有虔诚之心；要有精神，外表华丽没有用；修身修心里精神层面的，写文章要有感情！夫妻之间要有爱情！
4.1 子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知！”
住在仁德的地方；住在哪里就受到哪里影响！孟母三迁故事！
孔子说：“与有仁义的人住在一起是非常美好的，如果你选择与不仁义的人同住，怎么能说明你是明智的呢？”
4.2 子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
孔子说：“没有仁德的人不会长久处于穷困之中，也不会长久处于安乐之中。仁德之人安于仁道，明智之人善于利用仁道。
问题一：如果“成事不说，遂事不谏”，对于楚庄王，是不是不应该进谏？
每个地要种适合栽种的树木；话对对方有好处，而且对方能接受才说，话再对，如果对方不接受，说再多都没有用。不要只满足自己说的需求；我身边就有个朋友喜欢一直说一直说，别人也插不上话，感觉就是满足自己抒发的需求，一直在让身边的好朋友看她微信孩子的照片表演等等，耽误大家时间；我之前一直想和她说建议她说重点，现在想想不说了。
与人沟通要因人而异：要看不同的角度：3个角度（1.对方相信自己；2.当然-对方有帮助的角度；3.对方能否做到的角度）我认为第3个角度更重要。
问题二：关于“管仲之器小哉”那一章，前面在说，管仲小器，是不是小气，怎么后面变成了讨论“礼”了呢？
管仲之器小哉，不是小气的意思，管仲专权50年，五霸之首；他只是成就了一个齐桓公霸主；管仲死后齐国就垮了；孔子很希望自己得到这样的平台，可惜管仲得到这么好的平台，没有好好发挥；没有作出传的久远的事情。在礼的部分，他采用了君王的迎接知道，明显僭越，违背了礼。所以是成就是小哉，没有大成就；
问题三：根据“居上不宽”章来看，若是作为先生，或是妻子，若是未做到什么，就“何以观之哉”？
行礼要有虔诚之心；要有内在的精神，外表华丽是没有用；修身修心里精神层面的东西，比如：写文章要有感情！夫妻之间要有爱情！引申到现在就是我们要经常多学习智慧的东西，学经典来武装自己的精神层面的东西；
BTW，今天在下面八佰伴这里走了3.8公里；买了些孩子用的吃的；晚上回来写论语学习报告！
《八佾第三》《里仁第四》学习报告
