到底是先有金轮，还是先有水轮？

到底是先有金轮，还是先有水轮？

佛法非迷信，非宗教信仰，

乃是宇宙万法之真理真相！

它是讲真，讲实，讲宇宙万物的起源以及所有事物之间的相互关系。

法华楞严讲义  今天

关于这个地轮、水轮、火轮、风轮先后产生的次序，历来有两种说法，互不相让。一种说法呢，以圆瑛大师为首，基本上按照《楞严经》的次第来讲：先有我们的真心本来面目；真心本来面目中本来就有虚空世界、山河大地，本来就有三细根本无明、六粗枝末无明，他这是一一地按次序来出场，不存在谁生谁。就跟演戏一样，是不是演员要一个一个挨着登台？一个一个登台的演员，你能不能讲第二个登台是第一个演员肚子里生出来的？不能。这都是本来存在的一本戏。大家注意，这是解决我们生生世世的迷惑颠倒，今天在这里画一个句号，从根本上开悟！这是按照别教的分别法，把我们的真心本来面目方便说为如如不动的真空。一定要注意，这是方便说，不是真实说！

真实说那就是，我们的真心非真空、非妙有；它现真空、现妙有，讲来讲去不就是「真空妙有」这两回事嘛！我们刚才讲的虚空、金轮、水轮……是不是都是妙有？这个「本觉」就是别教讲的「真心本来面目」，是真空，什么也没有是指「相什么也没有」；「什么都有」就是后来出现的虚空世界、山河大地，都由性具功德所显现。法尔如是，本来存在着。

既然有了这么多性具功德，那它在一个不确定的时空点，是不是也可以随时跑出来啊？（是）。所以先跑出来一个业相无明，这个时候就形成了一个虚空，由绝待之真空变成相对之对待的虚空。我们把它说为是「空轮」，十法界首先是不是要有虚空？叫「空轮」。在空轮与真觉之间，就是一念业相无明，有了空轮以后，因为有了业相无明了，有了第一念，何愁没有二念、三念、无量念？所以二念、三念、无量念就对着第一念、对着虚空打妄想，就生出了风轮。到这里两派的说法是一样的，没有区别。先有「本觉」，再有虚空——空轮，再有风轮。那么随着有了风轮的同时，那个本来就存在的坚固妄想，这个时候登台亮相为金轮，就是刚才讲的我们的地轮。

那么在这个问题上来讲就不同了，智定大师认为不是地轮，而是水轮，为什么？他的理论就是说，完全有可能是水轮出现，水是不是也是境界之相？而且讲为什么形成金轮呢？就跟煮牛奶的时候一样，牛奶上面是不是有一层油？烧稀饭，稀饭上面是不是有一层油？是这样的物体而和合为金轮。他的理论根据在于，因为看到这个地球是水中的岛屿，我们不是讲「三山六水一分地」吗？地和山是不是金轮？它只占四成比例，水占六成，所以我们在太虚空看这个地球的时候，是不是水上的海岛？

讲这个法的人应该是开了天眼的，想重新来对《楞严经》进行解释。按照《楞严经》来讲，是把金轮排在先，把水轮排在后。金轮是不是有润相？刚才讲了，我们脸上是不是会流汗？往往这些金属到了梅雨季节，外面有一层水气，就这个道理。所以在这两派，到底谁正确谁不正确，我们今天来给他结案。

到底是先有金轮，还是先有水轮？作为圆教来讲，我们可以讲都是对的。比如：到底是先有鸡还是先有蛋？我们讲：也可以先有蛋后有鸡；也可以先有鸡后有蛋；也可以同时有蛋有鸡。

这里体现出佛的良苦用心啊！我们这个一念既可以突变、剧变，也可以慢慢地渐变，全靠我们自在把握。佛为了教化众生，恒顺众生的一种习气：先上幼儿园，再上小学、初中、高中、大学，生怕把我们吓跑了，抱着石头过河——走一步看一步，而成佛以后，我们当下可以普现无量色身三昧。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷四》）