读庄子，画王侯素描

文/燕赵北羽

脱离时代背景，批评古时之人,欠妥，属不公平之举。庄周之无为也好，引退也罢，其心当真如此？非也，算是无可奈何。

择录《庄子》数篇以证之。

先来看看曾经以国事相求于庄周的魏王，在庄周的笔下是何等人物？

徐无鬼因女商见魏武侯。武侯劳之曰：「先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。」徐无鬼曰：「我则劳于君，君有何劳于我？君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我？」武侯超然不对。少焉，徐无鬼曰：「尝语君：吾相狗也，下之质，执饱而止，是狸德也；中之质，若视日；上之质，若亡其一。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若恤若失，若丧其一；若是者，超轶绝尘，不知其所。」武侯大悦而笑。《徐无鬼》

徐无鬼为贤士，因女商见魏武侯，对其言耆欲、好恶，而武侯不置一语。改言相马相狗者，武侯居然大悦而笑。武侯自有可定之策乎？接下来再看：

“……君曰：「何哉，奚劳寡人？」曰：「劳君之神与形。」武侯曰：「何谓邪？」徐无鬼曰：「天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸；夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？」武侯曰：「欲见先生，久矣。吾欲爱民，而为义偃兵，其可乎？」徐无鬼曰：「不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也；君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器也；君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善，胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之诚，以应天地之情，而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉？」”《徐无鬼》

春秋战国时代，兵祸连连，战争不止。百姓生灵涂炭。而王者依旧纵欲无度。杀人之士民，兼人之土地，便是当时为王之道。百姓的生死，有谁怜惜？

魏为战国之一大国，其它国家的国君在庄子的眼中又是如何？

“东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为造父弗过也，使之钩百而少及。”《达生》

“纪渻子为王养斗鸡。”《达生》

“北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。”《山木》

“昔赵文王喜剑，剑士夹门，而客三千余人；日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。”《说剑》……

为人君者，以玩狗、斗鸡、宝马、香车、赋敛以为钟为第一要务，更有赵文王堂前剑士以命相搏。此等乱世，如何就之？身处其中，保命要紧。庄子虽看透身死，又如何肯轻易就死？看淡了名利场为生死场的庄子，带有无可奈何的心情选择了引退。

“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 ”《道德经》。

《天下》篇中庄子批判法、名、墨，独尊老子为博大真人。虽为后学，但终以“老庄”并称，南华真人九天之外，长揖老聃之前，形容莫逆，会声而笑。

“且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也；故其君因其修以挤之；是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮；其用兵不止，其求实无已；是皆求名实者也。而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎？”

自古忠臣无好死，好死不忠臣。庄子亦不想当佞臣，引身而退，也在情理之中。关龙逢、比干，忠贞之臣也。爱民，亲民，则更见君王之暴。君王并非不知自己为恶，只是不欲改罢了。尧、禹者，古之圣王。其功它国，皆为利焉。自比天子者，怎么会让贤者立于面前指责自己的是非？必诛之而后快。

“或聘于庄子。庄子应其使曰：「子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔；及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎？」”《列御寇》

功名无进，性命堪忧，无可奈何之下，引退山林，著书立说，逍遥于隐。

“今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？”《逍遥游》

虽有斄牛之大能，而无执鼠之功也，患在无位，患在乱世，患在不可为也！末句“无所可用，安所困苦哉？”道尽辛酸之意，喟然长叹，惨然一笑，而归于隐。