重温经典||南华经解读70

重温经典||南华经解读70

【原文】瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子，圣人不从事于务，不就利，不违，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”

长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听。奚旁日月，挟宇宙？为其吻合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。”

【释义】前面谈“至人”，这里则议“圣人”。如上所述，从宽泛的层面看，“圣人”和“至人”在庄子那里并没有很严格的区分，都属他所肯定的理想人格。对话者之一瞿鹊子据说从学于长梧子，长梧子则曾封于长梧，故又称长梧封人，《庄子·则阳》即提及“长梧封人问子牢”。

当然，两人不一定是实际的历史人物，庄子可能借其名以表达自己的思想。他首先借瞿鹊子所听到的传闻，对“圣人”的特点做了描述。

首先是“不从事于务”。从直接的含义看，“不从事于务”似乎是不参加实践活动，但庄子的真正意思与超越利害相联系，即不对世俗的利益孜孜以求、不积极地参与那些与利害相关的世俗事务，而非不参与任何实践活动。后面“不就利，不违害，不喜求”，与前面“至人”超越利害的特征具有一致性。

从表面上看，后面提到的“不缘道”似乎与庄子一再主张遵循“道”相左，但从前后语境看，“不缘道”所指主要是不以“缘道”作为手段去获取某种世俗利益，而不是说实践活动可以完全不遵循“道”。

“无谓有谓，有谓无谓”则是对有言（谓）与无言（无谓）之间界限的超越：人们一般总是执着于说与不说、言与非言的之别，二者似乎界限分明，但在“圣人”那里，说与不说的界限并不像世人那样划得那么清楚，这与庄子注重“齐”的基本主张具有一致性。最后，所谓“游乎尘垢之外”，则意味着在总体上超越世俗之见。