《心理类型：如何把人分类？》读书笔记（四）

《心理类型：如何把人分类？》读书笔记（四）

2022年2月11日

唯名论与唯实论争论的焦点一直都是在共相是先于还是后于事物之间摇摆，这种争论由来已久，也一直存在。如今，心理学已起到了对两者的调节作用，并且将观念与事物结合在一起。阿伯拉尔认为字词确实是一种语词，谓词内容广泛，含义固定，对观念（对事物进行思考与敏锐的感知）进行描述。从这一点来说，共相存在于且只存在于谓词中。

德.雷米扎总结了阿伯拉尔的结论是胜利的，认为他的观点实质上来说是现代观点的初步形成。他宣扬预知并毫不动摇的坚持这种观点。但阿伯拉尔的建立在矛盾之中的概念论表达遭遇到极大的困难。

我们需要牢记一点的是，唯名论与唯实论之间的根本差异是心理上而非局限于逻辑上与理智上的。到最后都被归结为了对观念或对客体的心理态度的类型差异。

但是，作者在此论述了阿伯拉尔的思想的阴暗面，认为两种对立的心理态度完全源自于抽象。无论多么完善的逻辑-理性的建构，均摒弃了客观印象所具有的直接性和生动性。对于唯名论与唯实论之间的争论需要第三方即调解立场的介入，只有有持有的生命活动的心理才能将事物具体的客观行为与唯一的程式观念结合起来。

心理的自主活动是持续不断的创造性活动，幻想非常清晰地表达着心理特有的活动，是主体与客体，内倾与外倾不可调和的要求之间的桥梁，将两种机制结合起来的只能是幻想。

但幻想大多是无意识的产物，个体与无意识的关系在最大程度上对他与幻想的关系加以限制。为阻止个体的幻想活动，所有封闭的宗教系统都会倾向于压抑个体的无意识。基督教程度最深，用固定的象征概念来替代来代替个体的无意识（宗教教义是将“终极之事”以及人类意识之外的世界的最终信息呈现在了人们面前，如天启等），所以后来个体幻想就变成了既没有意义也没有价值的幻想，甚至还被当成是异端学说（如诺斯替运动），旧约《圣经》中先知耶利米也谈到过类似的内容。

在这一部分，作者摘录了阿桑纳修斯大主教的圣.安东尼传记中的部分内容用以说明无意识经受了怎样系统的压抑与贬低。这些引文说明了无意识虽然透彻的表达出了真理，但仍难逃被抛弃的命运。心理学能实际上确实也在用抽象的理性形式来把握感情感，感觉和幻想的过程。

创造性幻想在科学与情感之间架起一座桥梁，能使两者由对立走向和解。但这种创造性的幻想脱离了正当的范围会肆意泛滥，它应该存在于必然性和无可争议的现实性的范围内。

不同的时代有着不同的使命，真理也不是永恒的，我们必须在历史中才能判断正确与否。

然后，作者在此分析了弗洛伊德的本能心理学和阿德勒的自我心理学。他认为被本能心理学当做基质的集体因素正是每一种自我-心理学所要排除和忽视的东西。阿德勒的原则在超越集体本能的基础上准确无误地证明了个人权力。但弗洛伊德却认为本能促使自我服务于它的目的。自我仅仅表现为一种本能的功能。作者认为他们二人的理论借助于幻想更容易进行解释，因为它完全就是本能和自我的倾向的表现。在弗洛伊德看来，对客体的渴望、固恋以及某些欲望的不可能性有着至关重要的作用，而阿德勒则认为一切都在于主体的优势地位。本能压抑成了对主体的自我保护卫。在治疗方面，弗洛伊德认为应消除使客体无法接近的压抑，而在阿德勒看来则要去除使主体封闭起来的自我保护。在基本程式方面，前者认为是性欲，后者认为是主体的权力。作者总结从本质上来说弗洛伊德的理论是外倾的，而阿德勒则是内倾的，但两者的观点都具有某种类型特征，同样都是片面的，两者都贬低了幻想，主要是因为幻想是从这种从未获认可的无意识功能的特殊性中派生出来的。对于幻想作者认为幻想有可能蕴含了一个人最高价值，同时幻想也有可能毫无价值（原初材料并无任何可实现的价值）。

阿伯拉尔对于两种观点的调解可以说毫无价值，他只不过是在重复那些片面而理性的古老的逻各斯概念，但比说教有优势。