孔圣人：我的后半生

DAY 133 周五，大风，晴

花了差不多2周，看完了《孔子大历史》。

总体来说还是不错的。书中构造了一个相对完整的孔子生平（虽然有些部分可能是作者编的），此外也介绍了不少春秋晚期的社会文化状况，比如书权力结构、各国争斗、贵族发展、墓葬规矩、音乐发展等等。有兴趣的可以去翻翻。

当然，我在这里是想用更多角度去看看这位老先生，我自己估摸至少有3种不同的视角。虽说历史上研究孔子生平和成就的人不少，不过很多时候都会局限于一个具象的人，或者抽象的神，油水分离，这并不是修行者喜好的。甚至说，非黑即白的说法也不太符合国人“中道”的思想。（当然，这种简单封装的方法，更容易出成效）

孔子生平最大的争议就是“圣人”。如果说孔子只是一个古代有名的学者，像他同期的老子、韩非子、扬子、惠子、庄子，大概大家的争论还不会那么多。但偏偏他头上“戴着”个圣人的标记，各路人总是有些不服，有些质疑。

当然，首先，我们要明确，孔子在世时并无称圣，甚至在战国时期，也还是老样子。“圣人”之名是后面包装出来的。所以如果你要跳到春秋末年争论圣人这个话题，大概会收到一种白目的眼光。我们这里想要讨论的也是他过世之后的成效。

然后，就是对“圣人”做定义。这样才比较好判断，孔子的言行功绩影响力等等是否符合“圣人”的标准。——没有标准就没有发言权——5G。

词语是有自身的发展规律的，如果按照后世儒家的说法，圣人是“立言立功立德”，所以才有“两个半”。但这个标准并不是天下公认（毕竟也有儒家不及之地）。

如果从春秋往上看，一般就会说“尧舜禹”是圣人。但很显然，这三位也没有什么流传下来，但普遍认为是为华夏文明的延续有重大功绩（比如大禹治水），以文明的延续和发展作评判，这个标准不可谓不高。

但如果看庄子的书，这些上古圣贤通常都是混得不太好，比如说尧帝试图将君位禅让许由，许由听到之后连夜跑路……在庄子看来“有名”的圣人都是“二打六”，实在不足为谈，无名的圣人才是真才实学，但是若果已经是无名，又怎么是圣人？666

这种分类方法在《黄帝内经》里面表述得比较好：那些已经与天地一体的老家伙，归为“真人、至人”；那些还需要在世俗摸打滚爬的归为“圣人、贤人”。这个分类方法确实不错，把入世和出世言简意赅地处理好。虽然看起来，圣人更惨，排第三类，但不要忘记，前两类靓仔是不参与排名的。就好像学校的运动会，体育生的成绩不和其他同学比较。

（我记得高中那会，同班同学是国家二级运动员，校运会真的像是走过场）

所以世俗、人间最高的成就还是圣人。

但我们还是没有回答问题，标准是什么？

如果参考其他“职务”，比如说“神”“佛”“仙”“魔”“妖”“精”“怪”。就会发现“圣”这个词意一定程度上是被文学作品固化/赋予了某种意义。当然，我们不否认文学作品中的“圣人”（比如封神演义里的六大圣人）有其定义，但看来和孔老夫子本人还是有所不同。

这里，我其实更倾向于“上古模板”：为华夏文明的延续发展作出巨大功绩。这个功绩可以是很具体的，比如说燧人氏引火烹食、有巢氏构木为巢、神农氏浅尝百草等等，又可以是是抽象的，比如伏羲氏八卦演数理，女娲氏补天修历法……

那孔子的成就是……？他交的作业是……？

比较直观的，整理了周朝及以前的文化史料，撰写《六经》。但这种史料工作，在现今看或许只是历史研究人员的事务和瑰宝。有没有再深一步的呢？

这时候，就不得不提“五百年一圣人/天官”这个说法。这种说法，貌似在讲朝代更替，实际在讲天文规律——地球的相对位置，大约500年偏转90度（不是说地球自己转了90度，雾），这时候会引起比较明显的地质和天文变化。这时候就需要安排一个靓仔去重新修订历法，指导农业生产——比如说，到底是春分之后播种还是清明之后播种（古代没有天气预报，这类工作要有人专门处理）。

当然，修订历法，并不只是堪舆星图，还有很多具体的政务安排。

那孔子有没有做这个工作呢？如果从史料上看，大概是没有直接看星星。但是整理周朝资料，是另一种形式上的“整理星星”。此话怎解？

首先，我国的历史是按照夏、商、周、春秋这么演变，如果只看时间好像没什么奇特，不过如果从权力结构，可以看出很多变化。

比如说，夏朝其实还是以零散部落文化为主；商朝是集中部落文化为主，到了周朝则是分封模式。这些模式下有不同的习俗和文化。比如说商朝有较多杀牲祭祀，到了周朝就取缔掉了，只保留仪式，但不再要求过分丰厚的祭品（包括人牲）（周朝天子主持的祭祀活动只需要12头牛，而在商朝一些小活动起步就是数百）。如果说周朝的文化革命是由神到人（绝地天通），那周朝之后的呢？

依我看来，孔子的功绩在于，“由人到人”。前者是指整个人类群体，后者是指具体的个人。某种意义说，算不算“中式文艺复兴”？孔子的生平，从无名农户到小贵族，从小贵族到权力之顶（大司寇），看遍了“人”。他一生的工作都期望恢复周礼，但他的周礼并非是那一套套的规矩，而是执行规矩的“人”。他做的不是恢复礼仪，而是给人注入灵魂——当然，按他的思想，灵魂是在实践这套“礼”的过程中实现的。

虽然我并非古代文化学者，也并无看过很多相关书籍，但就《孔子大历史》一书所展现的社会情境，从现代人看来都是很荒蛮、幼稚、粗俗的。这种粗俗当然还有很多是商朝或以前的痕迹，比如说沉迷美酒玩乐、遇事勃然大怒枉送性命、犄角专营鸡零狗碎、王不知民生之所倚，民不知王业之所起……如果说周文王、周武王、周公旦是灭除了上古的神秘崇拜和无道的人祭活动，还给人以“自由”，但周朝积累七百年，又诞生出新的问题：人有了“自由”之后做什么？

孔夫子说：认识你自己！（我编的）

当然，这种觉悟不是一蹴而就，而是在七十年的辗转反则中诞生出这么些许灵光。妈耶，怪不得叫轴心时代。于是自此，华夏文明从物理上的人、生物学上的人类，迈步进去思想的无限之境。可谓某种程度的筚路蓝缕、开天辟地。这一笔，媲美轩辕定鼎、大禹开山。

以上是看起来真的很哇撒，孔子的后半生是自从他过世之后才开始光辉的。但是为什么同期其他老铁没那么出名呢？照说百家争鸣那会也有很多人搞思想建设？这就要从整体看待了。因为很多人（主要指那时的学者），只有前半生，或只有后半生。不得全体，自然“成圣”难度很大。那这种前半生、后半生怎么划分，下一篇再说。