为什么我们要了解无为？

最近刚刚读完加拿大汉学家森舸澜写的《为与无为》一书，他在书中把中国先哲推崇的无为解释为“自如地作为”，是自然而然、毫不费力地做一件事。

一、为什么我们要了解无为？

森舸澜认为中国传统文化中对无为做出最生动、准确描述的是“庖丁解牛”。

这个故事我们都耳熟能详了，故事大意是庖丁给梁惠王宰牛。他手摸的地方，肩靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，刀子刺进去皮骨分离，也发出豁豁之声，仿佛这是一首合乎音律的屠牛进行曲。梁惠王于是惊叹道：“你的技术怎么会高明到这种程度呢？”

是啊，大部分中国人都有过下厨切排骨的经历，或手撕、或刀削、或锤击，一小块排骨要做到骨肉分离，非把自己弄出一身汗来不可。而庖丁呢，完全把“解牛”变成弹奏音乐般的美妙享受。他是怎么做到的呢？

庖丁的回答是：“我刚开始宰牛的时候，因为不了解牛体结构，看见的是整头的牛，不知道从何处下手。练习三年之后，我见到的是牛的内部结构，哪里是关节？哪里有经络？从哪里下刀？需要用多大的力？全都心中有数。因此，现在的我用刀，会顺着牛的肌理结构，沿筋骨间的缝隙切割。牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却很薄，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运刀之时一定宽绰而有余。所以，我这把刀虽然已经用了十九年，解剖了几千头牛，但是还同新刀一样锋利。”

由此故事引申出来的含义是：人像是那把屠牛刀，牛身上的筋骨像是我们在生活中要面对的种种障碍，如果刀刃锋利且很薄，那么在切割游走时就不会碰到筋骨，就可以在缝隙间自由穿过。生活中的无为者是“以无厚入有间”，因而减少了被生活中的各种问题所困扰与伤害的机率。

所以为什么我们要了解无为呢？因为，无为可以让我们游刃有余、活得更好。

二、大脑的热认知与冷认知影响我们达到无为

从庖丁的故事来看，是不是熟练就是无为呢？我曾经练过一段时间吉他，练习曲是那首民谣《小草》，经过反复练习，弹到后来我已能够很熟练地完成这段曲子了，但我知道我只是弹的比较准，我眼睛看着乐谱，手指紧张地配合着大脑的指令，这是没有灵魂的音乐。

什么是灵魂音乐？电影《海上钢琴师》里有一段主人公1900与爵士音乐创始人斗琴的场景，他弹了一首理论上来说不是一个人能弹出来的曲子《无穷动》，只见他闭目演奏、狂击琴键、运指如风、快如闪电，旁边的众人看得目瞪口呆、如痴如醉，他就这样酣畅淋漓地击败了对手。这时的1900没有看琴、没有读谱，完全是凭借感觉、下意识地进行弹奏，这才是进入无为状态的灵魂音乐！

我们可以用现代脑科学理论解释了这种无为状态。普林斯顿大学丹尼尔·卡尼曼教授在《思考，快与慢》一书中，认为大脑是快与慢构成的双系统，在本书中森舸澜教授也引用了类似的理论：大脑是由热认知与冷认知构成的双系统。

热认知是快速的、自动的、无意识的，相当于“身体”或“潜意识”，其特点是不需要事先想好动作要领，就能自动完成；冷认知是慢速的、刻意的、有意识的，相当于“思想”或“意识”，它需要随时做判断，费时费力，但好处是可以面对外界信息做出及时调整。

上周单位培训时，老师要求学员们做一个小游戏，叫“坐坐站站”。就是老师说“坐”时，学员得站起来，说“站”时，学员要坐下。因为我们的热认知系统，把“站”这个词理解为站起来，“坐”理解为坐下去，因此在被要求听到“站”要坐下去这个反常要求时，我们的冷认知系统，即大脑的理智思考在此时进行了一个判断，于是大部分同事听到“站”时，身体不由自主地晃了一下，才坐下去。

我们再来做一个小实验，请你按顺序读出下面这五个词，

你肯定读得非常流利吧，你利用了快速的热认知系统完成操作，这就叫做熟练。现在我们换个玩法，请读出下面五个词，但不要读这个词的字面意思，而是读出它的字体颜色。

当我读到第四个“红色”二字时，我楞了一下，你或许也是如此吧？因为它们的颜色跟读音相反，你的嘴读出红色，但你的大脑想到了刚开始的要求：读出字体的颜色。你通过慢速冷认知系统完成有意识地操作，一愣之后读出绿色，这就叫刻意。

这些认知变化能对应到我们的大脑，就是前扣带皮层、侧前叶皮层的不同反应的结果，这里就不再展开赘述了，我们知道认知分冷热就行。

由此我们重新认识一下无为，所谓无为，它是意识与潜意识，冷认知与热认知的完美结合，意识放开了身体，让身体及潜意识自由发挥，而同时意识又保持了高度的敏锐。

按照这个定义，我们在玩游戏玩到忘我之时也是如此啊，无需自控力，做事专注、高效，激烈战斗中无意识的神来之笔，快乐中忘记时间的流逝......这算不算无为？森舸澜提出一个标准，你做完这件事之后是感到很满足还是很空虚。打玩游戏的人估计很少有满足的，他会因为时间的流逝而懊丧，会因为精力的耗费而疲惫，在现实世界中，他既没有满足生存需要，也没有获得自我实现，只有空虚，哪来满足？

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