仁心与仁行

在前面，我们学过了知行合一，而知行合一 也就是要有仁心，还要有仁行。而仁心是我们天生就有的，并且每个人存在的都一样。但是，有的人能成为圣人，而有的则不能。我们怎样才能一直不麻木的发挥仁心呢？而当我们有了仁心之后，表现出来的就是有了仁心之后的仁行，表现出来之后的仁都有哪些样子呢？又有哪些表现方式呢？

首先，我们先说说怎样一直拥有仁心。

子曰:仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣

孔子认为，仁距离我们并不远，并且行仁是容易的，因为当我们想要行仁的时候，就已经觉醒了，我们就已经有了要擦亮仁心的意识，因为仁心是我们天生就有的，所以只要我们去求，去觉醒，它距离我们就是近的。也就一直拥有了仁心。

那么，当我们有了仁心之后，要想把它推行出来，就需要有天道，天道也就是天给予我们的使命，我们自己领悟到了我们要干什么。只有这样才知道要往哪里推行， 要往哪里用仁心去努力。那么要怎样能领会天道呢？

子曰:里仁为美 ，择不处人，焉得知？

孔子说，我们要选择有仁德的邻居，或者是更好的环境。如果不选择这样，那么又怎样能领会天道呢？在一般的情况，我们选择环境都是为了外在的优美和喜悦，但是孔子则告诉我们，应该真正在意的是内在好的环境。这是这句话的表面意思，但是，从更深层次说，我们真正朝向的应该是精神的美，和内在的修炼，而并不是外在的形式，以及别人的话语。所以，我们不断领会天道方法 ，就是不断的内在提升和修炼，并且不断的向内看，体会到精神的美，体会到其中的乐趣。而在我看来，我现在就处于这样的一个环境中。在学校中，我拥有这样的一个环境。但是，如果从向内看的角度来讲，我做的还不够。很多时候，我无法意识到自己应该怎么办，即使是意识到了，也无法做到向内看，在这点，我还需要不断的努力。

而上面，都是如何拥有一颗仁心，以及关于内在的修炼，后面，就是如何把仁心推行出来的方法。

那么上面的这些都是在内的修炼。在外来讲，我们应该怎样表现出自己的仁心呢？首先，最正式的表达方式就是守礼。在内的时候，我们拥有的是一颗仁心。而在外的时候，我们就要表现出礼。而他是由心而向外发散出来的一种方式，就比如我们前面说过的宰我问守丧三年的问题，孔子说，守丧三年是自己真正愿意的，是一种对父母的情感的表达，如果不这样干，那么就会吃不好，睡不安。而这就是礼和仁心的结合，守丧三年是一个应该遵守的礼，但是，却又是由心而发，由仁心而散发。如果仅仅只有外在，并不是由心而发的，比如有很多人仅仅遵守礼，为了一些外在的目的，或约束，这则不算真正的礼。那就是法家，只有外在的法的约束，并没有内在真正的东西。

仁心是通过礼来表达的，这也是最正式，是要求我们的表达方式。那么当我们有了仁心，会自然而然的表现出哪样的样子呢？

子曰:刚，毅，木，讷，近仁

当我们拥有一颗仁心时，就会做一件事情的时候，刚直，坚持到底，有自己的志向。质朴，以及谨慎少言。而这些都是仁表现出来的样子，是当我们内在有了仁之后，行出来的，由内而外发出来的。而我认为，如果按照这个标准来评判，那么我还没有擦亮真正的仁心。因为有很多时候，坚持到底又何尝容易呢？要面对别人的言语，还要面对其他那么多的事情。总是很难的。

子曰:巧言令色，鲜矣仁

孔子说，巧言令色的人，他们往往没有擦亮自己的仁心。巧言令色的人，指的就是说话很有技巧的人。那么孔子为什么这么认为呢？因为那些巧言令色的人，可能只重视说， 也就是外在说话的技巧，但是他们并不重于行，也就是只说却又不真正的做出来，把所有的精力都放在了说上。而且还有可能根本就没有行，只是嘴上说说。而这里的说又分为两种，一种是知了道，但是只说不做，也就是知行不合一。而另一种就是连知也不知，只是乱说，那这样就只是油嘴滑舌，更加没有仁了。但是也并不是所有巧言令色的人都没有仁，比如子贡和闻一多，他们虽然都巧言令色，但是却是有仁的。

那么当我们做事情而心中又有了仁的时候，它又是怎样凸显出来的呢？

子张问仁与孔子，孔子曰:能行五者于天下为仁矣，请问之。曰:恭，宽，信敏，惠。恭则不侮。宽则得众，信则人任焉。敏则有功，惠则足以使人。

以上就是五个德目，当我们的仁心外推到这五个之中的时候，就是真正的行了出来。而做到这些的时候，我们办具体的事情也更加容易，可以让大家都信服你。

仁行和仁心我们是要同时做到的，他们并不分时间上的先后，只是逻辑上的先后。而我们也应该在知了之后，马上把它行出来，做到真正的知行合一。