19，大学古本序（ 戊寅）

《王阳明全集》第七卷-----《文录四》第19篇《大学古本序 》（戊寅）

原文：

《大学》之要，诚意 而已 矣。诚意 之功，格物 而已矣。

诚意 之极，止至善 而已 矣。止至善 之则，致知 而已矣。

正心，复其 体也；修身，著其 用也。

以 言乎 已，谓之 明德；以 言乎 人，谓之 亲民；

以 言乎 天地 之间，则 备矣。

是故 至善也者，心之 本体也。

动而  后有  不善，而  本体之知，未尝  不知也。

意者，其 动也。物 者，其 事也。

至其 本体 之知，而 动无 不善。

然非 即其事 而 格之，则亦 无以致  其知。

故 致知 者，诚意 之本 也。格物者，致知 之实 也。

物格 则 知致 意诚，而有  以复  其本体，是 之谓 止至善。

圣人 惧人之 求之 于 外也，而 反覆 其辞。

旧本析 而 圣人之意 亡矣。

是故 不务于 诚意 而 徒以 格物者，谓之 支；

不事于 格物 而 徒以 诚意者，谓 之虚；

不 本于 致知 而 徒以 格物 诚意者，谓之 妄。

支 与 虚 与 妄，其于 至善 也 远矣。

合之 以敬 而 益缀，补之 以传 而 益离。

吾惧 学之 日远于 至善 也，去分章 而复 旧本，傍为之什，以引其义。

庶几 复见圣人之心，而  求之者  有  其要。

噫！乃若 致知，则 存乎 心；悟 致知 焉，尽 矣。

译文笔记：

《大学》的要领，不过就是诚意而已。

（诚心诚意致善，这里就有个问题了，什么是真正的善呢？）

诚意的功夫，就是格物而已。

诚意的极致，就是止于至善而已。

止于至善的原则，就是致良知而已。

（最后一句，止于至善的原则，就是致良知而已，回答了第一句，《大学》的要领，不过就是诚意而已，诚心诚意致善，善就是循良知而行为善。）

正心，是恢复心的本体；（也就是克除私意）

而修身，是从用的角度说的。

（也就是怎样才是真正的正心了呢？那就是知行合一，在内（无形）与在外（有形的显现）。

正如说你勇自律：你坚持规律的锻炼保持健康的生活规律，保持精神饱满内心富足。自律是锻炼、健康等这个词是无形的表达，然尔锻炼、健康等是自律的有形体现。正心是说其无形的一面，修身说的是有形的一面，或者说展现与外的意念或者是行为。这里和的形即外显示出来还要强调：无论是“意念”还是行为，原则都是“慎独”，而非其他人看见，不能理解为他人看见的或能感受到才叫外显）

对于自己而言，称为明德；对于他人而言，称为亲民；

（这一句大概是对应《大学中》大学之道，在明明德（对已的行为而言），在亲民（对他人的行为而言），在止于至善。（对于精神而言或是形而上来说，也就是慎独对于内心而言，也就是说明明德，与亲民都是心之发动而非义袭而取）

对于天地万物而言，包罗万象。

因此说，至善，是心之本体原本的状态（所谓悟性具足）。

心发动之后，有善，有不善，而本体的良知是不会不感知到的。

（这一句就是我们在初入门时如何修心的一个关键点了，修身的时候重点是去体悟良知，而非看外在我们的行为表现成果。）

意，就是心之所动。物，就是意之所在。

能够致得本体的良知，那么所有的意之所动就没有不善。

但是如果不就着这个事儿去格其不正以归于正，就无从去致良知。

因此说，致知，是诚意的根本。格物，是致知真切笃实的地方。

物格，则知致了，意诚了，本体恢复了，这就叫止于至善。

（这句话就提醒了我们如何致良知，那就是时时刻刻格物，物格即指格其不正归于正了，物格了，说明 意诚了也就是你已恢复心之本体了，致良知了，这就是《大学》里讲的止于至善了。但是，我们修行者要明白，致良知是动态的，你格了一物，只是此时你致良知了，只是当下，而非对你这个人的一个定论。因此我们是需要终身成长的，终身修行的。就好像平时说君子小人一样，君子小人不是对整个人生或是某群人的分类，而是每个都会经历的不同时刻而已。遇之一事，你的心念或行为依良知（也就是善良）而行，你此时就是君子，遇之一事你的心念不依良知（善良）而行，那么此时你就是小人。

圣人是因为担心为学之人向外求取，所以才把这一段功夫反复的说。

把格物致知，诚意正心拆开来一个个分析来讲，圣人的本意就全丢掉了。

所以说不以诚意为本而一个一个事物去格的，就是支离；

（不知道为人是求至善的去格各物，就是支离。例如人学技而无品。例如一心一意去喝酒，不是所有的一心一意都是达至善；又比如一心一意去读书，不闻窗外事，此时父母劳作或其他重要事情需要帮助，你仍然只是一心一意去读书，只为读书而读书，此非达至善，此非致良知）

不真切的去格物，而只是一味的向内诚意的，就是虚寂；

（只一味的空谈善良而不去真正行动的就是虚寂，例如不践行承担责任而空学文字会背会说会写）

没有致良知作为头脑，只是想着一心一意去格物的就是妄。

（把致良知作为头脑，就是指致良知是定海神针。如果在修身践行中，你确实是本着达至善而去认认真真去格每一物，人活在世，何为善？何为不善“哪种程度为”合适“哪种适度为”过分“，每个时期，每个区域，每个民族，每个当下都会有不同的标准，甚至是相互矛盾的准则，你按哪个标准去坚持，你按哪个准则去执行，你的所谓的”善“，如果不把致良知作为头脑，做为定海神针，你所有的行为非达至善，非致良知，这就是妄，根本就达不到至善，根本就达不到致良知）

无论是支，还是虚，还是妄，都离着至善太远了。

没有头脑，非要加个对事物的“敬”字，反而更加累赘了，

在古本之外又补充了传，反而更加支离了。

我实在是担忧为学之道离至善越来越远，去掉了分章而恢复《大学》的旧本，依靠原有的篇章，来引申他真实的含义。

（傍为之什。 的‘傍’是在.....的旁边。什，释也。意思是：在旁边添加注释）

也许可以再次体悟到圣人的本心，也让求学之人得到要领。

哎！至于致知，主要在于用心；能体悟到致知，就都明白了。