古为今用，先贤智慧再领悟。重温思想巨匠李耳的经典，体会领悟大道和立身处事境界的不同，解读的版本有差异，希翼抛砖引玉，呼唤现代版的《道德经》，企盼共享思想巨匠的智慧光芒。

     续上篇，每篇转换三个定律，思路方法路径开篇文章已经表述，不赘述。

一、解字

     百度上的象形字典查找出这三篇任选的5个字解释。 字源解说：终，本义，动词：结束一个结绳纪事主题。  动词：结束，完成，停止。名词：结局，结尾。形容词：最后的，极端的。副词：最后地，毕竟；全，整个地。文言版《説文解字》：終，絿絲也。从糸，冬聲。

     矜，本义，动词：怜悯吊唁，低语安慰。形容词：庄重自持的，小心谨慎的。自恃的，傲气的，自得的。  文言版《説文解字》：矜，矛柄也。从矛，今聲。

    伐，本义，动词：武力杀戮，攻打，征战。  动词：用刀砍、劈。  名词：胜利，勤劳，荣耀。 动词：夸耀己功。 文言版《説文解字》：伐，擊也。从人持戈。一曰敗也。

     域，本义，名词：以武力守卫的城邦、国度。 名词：地带，疆界。范围。文言版《説文解字》：域，或，或从土。旣从口从一矣。又从土。是爲後起之俗字。

     法，本义，名词：天人合一、顺其自然的最高行事准则。 名词：原则，标准，策略，方式，技术。必须遵守的戒律、刑律、律令。佛教、道教教义中的真理，规范。  动词：仿效，模仿，学习。文言版《説文解字》：灋，刑也。平之如水，从水；廌，所以触不直者，去之，从去。法，今文省。 

    限于篇幅，其余的字不一一枚举。

二、转换

    （一）《李耳定律》之风阵道长定律 ，原文《道德经》第二十三章，希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

     本章针对人性弱点说的，不要一时性起，贪图一时快感，不论什么力量发动的行动，如果不合乎规律，那么，只会昙花一现。只有符合规律的事物才是长久的，籍此，取名《李耳定律》之风阵道长定律。

     《李耳定律》之风阵道长定律--知心贴慰的话是经过深思熟虑的。总结出旗帜飞扬的大风的记载没有能刮到第二天天明的，大雨点急雨的记载没有能下一天的。谁干的呢？天地。天地的行为超出了规律尚且不能长久，更何况是人呢？所以，人们说按照规律办事的，就是积极响应规律的示意统一用力干事。人们说按照规则办事的，就是积极响应规则的示意齐心协力做事。人们说违背规律办事的，就是听从了违背规律的话。人们说按照规律办事的，规律就会使他顺利得到成果肯定，人们说按照规则办事的；规则就会使他顺利得到成绩肯定。人们说违背规律办事的，也要承受相应的否定的后果。坚信这些就会取得自由拓展成功，满载而归，取得成果就会更加坚定信心立志坚持了。

    （二）《李耳定律》之野心无成定律 ，原文《道德经》第二十四章，企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰餘食赘形，物或恶之，故有道者不居。

    本章讲了人，不可有独裁之心，目空一切，自以为是，超越一切不可能的。籍此，取名《李耳定律》之野心无成定律。

《李耳定律》之野心无成定律--远望而踮起脚跟站不稳；劈胯不能行走。自己显摆见解的反而得不到光耀；自以为是的反而得不到鲜明夺目；自我夸耀的是凌驾于规律的；过度宽容迁就自己的不能拓展进步。从规律的角度判断分析，以上这些想当然的行为，只能说是吃饱撑的身材走形多余的肉成为累赘废物。杀生的场所都厌恶它，综上所述，遵守规律的人泾渭分明远离这些无聊。

    （三）《李耳定律》之四大排序定律 ，原文《道德经》第二十五章，有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，强為之，名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

    本章讲述的是道、天、地、人四者关系，排序，表明认知规律，籍此叫《李耳定律》之四大排序定律 。

《李耳定律》之四大排序定律 --就生存而言极为重要造物主浑然成为万物的霸主，比天地形成的还早。它的声音听不到内部空间巨大，不合群长存，不屈服外力而改变，循环运行而永不衰竭，广而告之为天地万物的根本。我不知道该怎样称呼它，所以字面上勉强把它表述为“道”，再勉强给属性定义为“大”。它大而无边、运行不息，运行不息到无限远，无限远而又返回原点。所以说道顶天立地、天顶天立地、地顶天立地、人也顶天立地。无限空间存在四个顶天立地，而人--悟道并表达的能力占一席之地。天人合一、顺其自然的最高行事准则。人效法地，地效法天，天效法“道”，而道效法自然。