弟子问：

上师仁波切您好！弟子对于空、苦、无常有一些体会，学习了您的教言，对于将这些体会升华为菩萨乘的见修生起了极大的热情，您在上次的教言中已经谈到菩萨乘的见地，弟子挚诚祈请您对于菩萨乘的核心见地做一个更详细的开示，令如弟子一般的有缘能迅速趣入菩萨之道。

上师仁波切：

嗯！通过之前的学习，我们了解了佛世尊对于轮回与涅槃的整体解读，可以非常清晰地确定并且也了解了根本乘与菩萨乘大致的差别。

当我们真正地做好准备，将根本乘的见修行果，升华为菩萨乘的见修行果的时候，要确定如下几个方面：

佛世尊所宣讲的一切教法的根本，即：

“诸行无常，是生灭法，

生灭灭已，寂灭为乐。”

而对于“生灭法”或者“有为法”来说，外相是“无常”的、本体是“虚幻”的，只有超越有为法之后的智慧，才是清净涅槃所摄的“无为法”。对此涅槃，具有经验的祖师们，将佛世尊一生的讲法，区分为“三转法轮”。

初转法轮，主要是以出离心为主，通过“苦谛”指出轮回的现象；以“集谛”宣说轮回的缘起，分解轮回的形成；以超越无常、变异、痛苦的果位为“灭谛”；以达成离苦之寂乐的方便为“道谛”，这就是以根本乘为主的教法。

二转法轮，则是在前者的基础上，更加细致地介绍“有为法”与“无为法”的差异：

“一切有为法，如梦幻泡影，

如露亦如电，应作如是观。”

是说，透过外在现象的“无常”与本质的“不实”和“虚幻”，可以将一切有为法都抉择为虚幻如梦境一般的展现，对此特征，佛世尊开示为“空性”，虽然在声闻乘的一些经典当中也有“空性”这个词汇，但是其真正的含义，则是在二转法轮的时候，才做了如实的解释。

为了便于升华见修行果的次第，现在我们先以中转法轮的要点来做菩萨乘见修行果的大概介绍：

空性包括两个方面：

一方面是显现出来的境界，一方面是一切诸法的本质。

显现方面，如同初转法轮时，佛世尊所说的“诸法因缘生”，所以，只要有无明为因，就一定会展现十二缘起的循环，出现三界六道的各种业力境界，就像梦境一样，在醒来之前，都会不断地展现，只有彻底超越了无明，一切轮回的根源才会被断绝，这样才能获得究竟意义的寂乐涅槃。

本质方面，就像梦境一般，虽然清清楚楚地展现出各种境界，实际上也毫无真实性可言，虽然现似真实，实则是从来不曾真实的虚幻不实的幻境而已。

这个能够展现一切、又不会因为显现而改变的本质，就是我们所说的“空性”。

也就是说，因为具有能展现的特性，所以随缘起而展现三世、三界、六道等等不同的境界，而因为其本质如同梦境无实的缘故，所以从本质来说，始终是如如不动的，《心经》中说：

“色即是空，空即是色，

色不异空，空不异色。”

我们可以这样理解，一切诸法的展现和本质，就像镜子里面投射的影像和镜子——影像与镜子是同体的，无论展现为有色、无色，始终都是不真实的显现而已；

而因为本质是空性的，所以可以从中展现一切诸法，就像虚空之中可以出现彩虹、明镜之中可以投射影像一样。

这当中的显现就是有为法，本质的空性是无为法。

因为显现的现象或境界，就像镜中影像一样是无常、无实的，所以是有为法；而能显现的本质，就像镜面一样，永无倾动、毫无改变、本来清净，所以是无为法。

当我们大致了解“空性”这个词汇的含义之后，按照之前根本乘的分类，将一切诸法区分为心法和色法两种：

一、色法：

我们已经确定了，一切诸法的本质都是空性的，因此，无论是可以被看到、被觉察的境界，还是不可以直接被看到、被觉察的境界，过去、现在、未来，三世之中的一切色法始终都是空性的。

二、心法：

一切心法所包含的，就是三世一切分别念，这个无论用六识、七识、八识或者更多分类来解释，总和起来，就是轮回之心而已。

这个导致轮回的心，以无明发动，执著有一个依因缘假合而生的“自我”真实存在，随着三世因果的交替，执著业力所现的不同色身形态为自我。这个以四大、五蕴的业力假合为“自我真实存在”的载体，通过了解空性，我们就非常容易地了解，无论我们执著了多久、改变了多少次六道中不同身份的自我，因为每一世、每一次都必然地无常和无实的缘故，除了是被无明妄想推动的一念——“执我为实际存在”的心念之外，从根本上看都是空性的。也就是说，一切三界六道中被执著为“我的身体”，还有被执为“我的心念”的，都是无明的展现，从来不曾真实，永远也不会成为不变异的真相，就像执著梦中的身体和自我一样。

像这样，我们将根本乘当中学习过的心法和色法两种，用执著自我为真实的“人我执”和执著诸法为真实的“法我执”来区分，而这两种都是空性的，所以被称为两种无我，即“人无我”和“法无我”。

综上所说，从细致、具体、次第严谨的声闻乘见地，升华为二转法轮当中所说的两种无我的空性，已经极为浓缩而精要地将一切有为法作了归纳，只要如实地领会了空性、无我的无为本质，就如实地获得了菩萨乘教法二转法轮的根本见地。

作为规范见地远离“恒常”和“断灭”两边的纲领，所谓：

“以智慧故，不住三有，

因悲心故，不住涅槃。”

遵循至尊弥勒菩萨的教规，按照实际修行把握的差别，将空性与悲心的修行分为三个阶段，这当中，又分为两者，即：初业行者的见修要点和具有经验者的见修要点。

初业行者的见修要点：

因为洞见了一切诸法是空性的，所以没有真实的轮回可得，而轮回虽然不曾实有，如我一般执著自己为实有的众生，却因为妄执自我是真实存在的，所以沉沦于如梦的轮回恶浪之中。因此，初业行者，因为不纯熟无我空性的缘故，主要修行“针对如母有情的慈悲喜舍”等四无量心，以此而引生瓦解自私、我执等粗大分别念的智慧，这是最初阶段的修行。

其次，具有经验者的见修要点：

稍微具有经验，了解两种无我之见地的修行人，则要以专注于“无我智慧本体”为主的修行，销灭无明、我执、习气的现行力量，这是第二阶段的修行。

对于已经获得如实领会以及忍加行以上的修行人，则不须刻意修行有相和造作的智慧，而是于根本位的时候，唯独串习“了无落处的空性本身”，以此穿透一切轮涅分别，直接契合无变异的空性本体，这是第三阶段，也就是纯熟了空性与悲心之命要的修法。

现在我们大致地总结一下要点：

菩萨乘对于一切诸法的总结，以一切轮回诸法的有为法和无变异的无为法为纲领的时候，无明引生的一切诸法都是有为法，而涅槃的智慧是我们要证悟的无为法。

有为法当中的心法和色法，仅仅是因为无明的障蔽，就像镜中的影像和迷乱的梦境一样，虽然展现生住坏灭的变迁，而本质却是不曾改变、无可改变、永不变异的空性，这与无为法是同一个本质，如同镜中的影像与镜子一样。

轮回诸法的展现，完全遵循十二因缘的规律，这个无误的实相就是世俗谛【梵文：saṃvṛti-satya संवृति सत्य；巴利文：sammutisacca  सम्मुतिसच्च】，意即世俗世界的真理。但凡在轮回之中，因果、业力等一定真实不虚，所谓：

“假使经百劫，所作业不亡，

因缘会遇时，果报还自受。”

诸法的本质，是永无变异的空性，这部分就是佛世尊所说的胜义谛【梵文：paramārtha-satya परमार्थ सत्य ；巴利文：paramatthasacca परमत्थसच्च】，也就是最终的实相。

所以，纵然是如梦如幻的轮回境界，在世俗谛之中也是真实不虚的，就像虽然醒来的时候，大家都知道梦境是虚幻不实的，而陷入梦境的时候，却仍然要执著和追随梦境一样；而对于本质是空性的胜义谛获得领会和确定之后，把握在超越实执、二执等执著边际的智慧中，就是菩萨乘二转法轮见修的核心。

现在我们来大概归纳一下，菩萨乘中关于二转法轮的见修行果：

见地：空性、悲心不二的二谛圆融。

修行：建立在胜义谛与世俗谛的要点上，结合九次第定，依次或者顿超地修行五道十地，这个大致的区分，我们再另行说明。

行为：于世俗谛上，修行发愿自他成佛的愿菩提心，和为了达成自他究竟利乐而圆满六波罗蜜等无量法行；于胜义谛，则不离二谛圆融之觉知的胜义菩提心。

果位：胜义谛的空性智慧获得究竟的时候，能够获得佛陀的自利法身；世俗谛中，尤其是仰仗菩提心、大悲利他心的力量成熟，获得利他色身，也就是圆满报身及千百万亿化身。

三转法轮之中，中转法轮升华我们在根本乘阶段，对于心法、色法、有为法、无为法等的认知，将一切都归纳在空性和利他心之中，如果对此如实确定，并且结合见修行果的次第修行，便能够在三大阿僧祇劫之后，成就阿耨多罗三藐三菩提，善根成熟的个别利根菩萨，也有在即生之中亲觐法身的不可思议境界的！因此，务必由衷地生起欢喜、勇猛之心，如实地领会、确定、串习以大悲利他心为精华的空性智慧，仰仗诸佛菩萨的大悲加持，迅速地获得自利解脱，成办能够尽虚空际饶益一切如母有情的利他事业！

末转法轮的大概区分，我们将在下节与大家分享，预祝大家能够在佛世尊完备教法的引领下，最大限度地发挥暇满人身的功能，速疾获得现量解脱道的把握！