教育不一定要针锋相对---学论语《八佾》篇第六章

写于20171123

        今天学习了论语《八佾第三》第六章：季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

        这章是孔子评论季氏和弟子冉有。先搞清楚三个词。一是“季氏旅于泰山”的“旅”，不是旅行，是祭的意思，就是祭泰山。按照《礼记·王制》的说法，“天子祭天下名山大川，诸侯祭名山大川之在其地者”。所以，天子才能有资格去祭祀名山大川，一般人不行。除了天子以外，诸侯也能祭名山大川，但是他不能够超过他国界范围内。泰山在鲁国境内，它是鲁国和齐国交界。所以鲁国国君，这是诸侯，他也能够祭泰山，但是只能在他国境范围内的泰山去祭，他不能够超越国界。季氏是鲁国的卿大夫，比诸侯低一级，没有资格去祭泰山。但是他现在竟然去祭泰山，这就是严重的违礼。

　　二是“女弗能救与”的“女”，是你的意思。三是“弗能”，是不能之意，与就是一个反问助词。孔子的弟子冉有当时是季氏家族的家臣。所以孔子就对他说“你难道不能够救季氏，不让他陷于违礼不义的这个罪名当中吗？”。“女弗能救与”的“救”有两种解析，一是救他不要陷于不义。二是止的意思，就是你能够劝止他吗？不管哪种解析，孔子的核心意思是一样的，做为家臣，有义务劝谏自己的主人。当主人有不义的时候，要去劝止，要去进谏。

　　结果冉有说不能。这做家臣的，就没有尽到家臣的义务。所以孔子就感叹说，“呜呼，曾谓泰山，不如林放乎”。曾作“岂”字讲，就是怎么、岂能够，谓就是说，岂能说泰山之神尚不如林放？泰山是指泰山之神。林放就是本篇第四章里的“林放问礼之本”的那个林放。他也是孔子的弟子。孔子的意思是，林放都能够问礼的根本，那泰山之神岂能是不知礼？所以祭山必须要合礼，山神才能受之。如果祭不合礼，就不能接受。季氏目无天子，目无国君，以卿大夫的身分去行天子、诸侯之礼，去祭泰山，那泰山之神怎么肯接受？

　　据史料推断，这是孔子应该已年过花甲，回到鲁国，这个年龄段更是什么都敢说，无所顾忌。但他这句话说得非常委婉。他不直接批评季氏怎么违礼这么严重，也没有直接批评冉有怎么不去劝，君不君臣不臣的。他指桑骂槐的说泰山之神，难道还不如林放？林放都知礼，这泰山岂能说不知礼？你去祭他，他哪能接受你？话虽温和，但是却是点到问题的实质。

        这都是在教化，通过冉有传给季氏听，救季氏不要陷于不义。孔子希望季氏能够知道，祭泰山，泰山也不接受你的祭，自己反落得违礼的罪名。同时又举林放的例子来激励冉有，说冉有也不如林放。冉有本是孔门弟子当中政事第一，很会经营治理。他帮助季氏家族治理得井井有条，让他们的粮仓都丰满起来，经济都富裕起来，人强马壮。但孔子在这里也是在批评他，作为家宰，有责任劝谏季氏不做违礼之事。

        从孔子的这段话可以看出，圣人教化是嬉笑怒骂皆成文章，处处以仁爱之心劝谏世人克己复礼。天下归仁，就是孔圣人的初心。