艺凡读易中天中华史《汉武的帝国》28
易中天中华史《汉武的帝国》第五章：是非功过之帝国是怎样炼成的
艺凡：今天对汉武帝做一个总结？
易中天：嗯。汉武帝是十六岁登基的，享年七十，在位五十四年。
艺凡：这可真是天之骄子。
易中天：武帝也不负天恩。在他治下，汉的政治、经济、军事和文化都达到鼎盛。疆域和势力范围，东邻韩国，西有新疆，南至越南，北接蒙古，堪称超级大帝国。文化方面同样灿烂辉煌。哲学家董仲舒，文学家司马相如，音乐家李延年，探险家张骞，农学家赵过，天文学家唐都、落下闳，便都出在这个时代。当然还有司马迁。尽管汉武帝非常对不起这位伟大的史学家，也并不喜欢他的《史记》。
艺凡：当时汉武帝的目标是什么？
易中天：是天下一统，中央集权，皇权至上。这是秦始皇未竟之事业。因此，汉武帝登基之后就频频出手：二十一岁置五经博士，二十三岁推行察举，二十四岁始征匈奴，三十岁用推恩法削弱王国势力，三十三岁任命公孙弘为丞相，卫青为大将军，并为博士设弟子。这一系列动作都在他三十五岁以前完成，却有着非凡的意义。
艺凡：非凡在哪里呢？
易中天：尊儒，则秦政变为汉政；推恩，则分权变为集权；举贤，则贵族变为官僚；讨伐匈奴，则夷狄变为华夏。夷夏之分，王霸之术，古今之变，尽在其中。中华大帝国巍然屹立，汉武的事业风生水起。
艺凡：政治天赋。
易中天：知道最重要的事情是巩固政权，尤其是巩固皇权。只要能实现这一目的，他是不在意使用各种手段的。所以，他建太学，兴儒术，开言路，荐人才，却又留心俗务，重用酷吏，奖励军功。他的组织路线和干部政策是不拘一格的，因为他并不独尊儒术，只独尊自己。
艺凡：那么，汉武帝的手段又是什么？
易中天：对外开边，对内收权，一手抓官，一手抓钱。代表着这一整套治术的，是卫青、公孙弘、张汤和桑弘羊。卫青是军人也是外戚，公孙弘是文吏也是儒生，张汤懂法，桑弘羊会理财，汉武帝得心应手。
艺凡：是啊，有钱就能做事，有兵就能护家，懂法就能治国，通儒就能安定人心，粉饰太平。
易中天：结果，汉的版图面积比秦大了一倍，统治反倒更加牢固。秦亡而汉兴，原因就在这里汉武的帝国，也就是这样炼成的。支撑帝国大厦的则是三根支柱：中央集权、官员代理和伦理治国。前两根支柱是秦也有的，后一根却是汉武帝所立。但，正是由于这一改革，秦政和秦制才变成了汉政和汉制，帝国制度也才立于不败之地。
艺凡：什么叫“伦理治国”？
易中天：其实就是周人主张的德治和礼治，因此也可以说是周政和周制。周政和秦政，周制和秦制，是对立的。周是邦国制（封建制），秦是帝国制（郡县制）；周政讲王道，秦政讲霸道。所以，秦也不要德治和礼治。秦政是刑治和律治，号称法治。汉武帝却在延续秦制的同时，也继承了周政，即制由秦帝，政借两周。
艺凡：为什么呢？
易中天：因为德治和礼治的统治成本更低，效果也更好。要实行德治和礼治，就只能靠儒家。因此，尽管武帝本人并不尊儒，宣帝更明确主张王霸杂用，但独尊儒术却仍是汉武以后的基本国策。
艺凡：这个国策也为后世王朝所采纳。即便不尊儒，儒家主张的宗法制和礼乐制也照样实行。那么，汉政治的核心又是什么？
易中天：皇权政治加官僚政治。事实上，当官员们越来越儒化时，官僚政治就牢不可破了。与此同时，儒学也在官化。官方思想其实是不要思想的，官化的儒学也只要教化和灌输，顶多再加对先王圣教的心得和注解。没有思考，没有质疑，没有批判，没有争鸣，那才真是“毁人不倦”。永为神州种祸胎，当作如是解。
艺凡：把儒学变成官学，也该由汉武帝来负责。
易中天：尽管在当时，儒学并没有那么重的官气，反倒是一股清新气息。靠着汉政治，周文明的血脉延续了下来。在楚文明的基础上将周秦文明融为一体，就是汉文明。这是人类历史上最早出现的世界性文明，其深远影响难以估量，而能够与之媲美的则只有罗马。
艺凡：罗马，与大汉会有关系吗？
易中天：且听下回分解，罗马人来了。
