【127】十番显真之二约客尘显见性不动（一）

楞 严 经 讲 记

 净界法师

　　癸二、约客尘显见性不动。

　　佛陀再一次的从不同的角度来发明见性的道理，这个地方是约客。客人是相对主人来说，因为主人他是没有来去的相，客人是来来去去。飞尘是相对于虚空，虚空中有很多飞尘，虚空是不动摇的，而飞尘是上下左右摆动的。从客人跟飞尘的生灭当中来显现这个见性是不生不灭，不摇不动的，从因缘的对比当中去显现寂常心性的相貌。

　　（分二：子一、默请。子二、正示。）

　　子一、默请。

阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟，犹冀如来，慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。

阿难尊者不是用开口来祈请，是用默然的方式，是用一种行动的方式，来请佛陀继续的慈悲开示见性的道理。

　　阿难尊者听到佛陀前面所说的：如是见性是心非眼，所谓的盲人你看他眼根败坏他也能够见，只是他见到暗相而已，但他能见的心性并没有破坏掉，只是他过去有那个业力，所以他看到一路都是暗相，那是业力的关系，是因缘的关系，跟见性是没关系的。

　　从这个道理，阿难尊者跟整个法会的大众，他们的表态是嘴巴表示默然。默然，古德说：阿难尊者到这个地方是言穷理尽无话可说，但是他还没有完全的全盘性的开悟众生本具、诸佛所证的寂常心性，所以这时候希望佛陀慈悲再加以详细的开示，但是他这时候并没有讲话，他只是默默的坐在那个地方，合掌，心中很虔诚，眼睛看着佛陀，期待佛陀进一步的开示，以默然的方式来祈请。

　　古德说：这段默请的道理有二层意思：

　　一、阿难尊者从前面的七处破妄到前面初番的显见，阿难尊者到这个地方跟之前不一样。你看，佛陀讲完一个观念，阿难尊者又提出一个问题，佛陀破斥，阿难尊者又提出另外一个问题，那疑惑是相当的多。到这个地方阿难尊者是言穷理尽无话可说了，对于妄想是什么相貌，生灭心，什么是不生灭心，已经有一点初步的概念。也就是说他对于整个真如本性，已经初步的能够直下承担。

　　第二层意思，阿难尊者虽然能够初步的直下承担，但是因为习气太重。你看我们平常六根接触六尘，我们哪几个人心地法门是这样回光返照的，都是这样出去的，都是心随境转。但是这条路怎么样？太熟了，我们走得太习惯了。因为迷惑太久，所以只是一番的开示，不足以来破除我们心中的障碍。

虽然佛陀讲的道理他都能够接受，但是他希望佛陀您能够再给我开药，因为这病太重了，对随顺攀缘，六根攀缘六尘，向外攀缘这个路太熟了，所以他请佛陀进一步开示。