唐诗中的生命意识探究素材3：从《望岳》三首看杜甫的一生

      7月25日  星期三    挑战第三天

          望岳

岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生曾云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

        望岳三首·其二

西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立似儿孙。

安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆。

车箱入谷无归路，箭栝通天有一门。

稍待秋风凉冷后，高寻白帝问真源。

      望岳三首·其三

南岳配朱鸟，秩礼自百王。

欻吸领地灵，鸿洞半炎方。

邦家用祀典，在德非馨香。

巡守何寂寥，有虞今则亡。

洎吾隘世网，行迈越潇湘。

渴日绝壁出，漾舟清光旁。

祝融五峰尊，峰峰次低昂。

紫盖独不朝，争长嶪相望。

恭闻魏夫人，群仙夹翱翔。

有时五峰气，散风如飞霜。

牵迫限修途，未暇杖崇冈。

归来觊命驾，沐浴休玉堂。

三叹问府主，曷以赞我皇。

牲璧忍衰俗，神其思降祥。

      杜甫一生，写下这三首《望岳》。第一首作于青年时期，约二十五岁时，他胸怀浩荡，站在泰山峰顶，放眼望去，苍生万物，尽收眼底，不由得发出“会当凌绝顶，一览众山小”的慨叹，极富理想主义色彩，又是个人真实感受。面对大好河山，身处高山峻岭，青年诗人雄视一切的气势毫无掩饰，一个“望”字，涵盖了一切，泰山遮天蔽日、主宰一切的伟大，正好应和了作者胸中永无止境的攀登精神。这个时期的杜甫，是不怕困难、满腔热忱的追梦人，是无数青年才俊勇往直前的励志代表。

      十八年后，他在陕西去华山的路上，再次望岳——望西岳华山。此时的他，已是不惑之年，时局动荡，兵荒马乱，而自己年轻时立下的志向，还未实现。“国家不幸诗家幸”，“诗史”的创作有了足够的素材，但这对于当时的诗人来说，并不是最重要的。悲天悯人的气质、忧国忧民的胸怀、热爱生活热爱自然的情怀，使他在身处山川怀抱时，不由地抒情达意。时过境迁，当年登上泰山时的豪情壮志已不再，此时望岳，正如《望岳》其二所写：西岳高耸就像一位德高望重的老人，群峰就像围绕他膝下的儿孙。想要登上华山去玉女祠，却不知如何才能求得仙人手杖？可是进了车箱谷就难以回归，而山峰也像通天的箭尾直抵天门，难以登攀。还是稍稍等待天气转凉后，登上山顶去，再看山的本貌吧。

      此时此刻，受“安史之乱”的影响，作者仕途艰辛，失意彷徨。诗中处处流露出艰难之意，“安得”一词和颈联一句，实际上是表明自己的报国之志难以实现。最后一句，也不过是自我安慰罢了。面对这样的境遇，诗人有厌倦仕途意，但始终不放弃一腔报国情，这和屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”、“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的精神追求是一致的，是儒家文化影响下传统士子忠君报国思想的表现。可见，中年杜甫，遭受了苦难和挫折，经历了人生中的种种不幸，有过常人的迟疑和退缩，但深刻在骨髓中的进取精神从未动摇过。

      时光荏苒，迟暮之年，作者或许又想起了当年登泰山而小天下、登华山而路途险的情景，如今来南岳衡山走一趟，表达一些心中想法。《望岳》其三，先从传说写起，想到当前朝廷祭祀行为，不由担心：治国当在德政，而非烧香点蜡。多年漂泊，深受礼法道德的阻碍，如今终于有机会来到衡山，游走其间，泛舟河面，感受衡山气势。“祝融五峰尊”至“散风如飞霜”几句写衡山景色，是全篇中心，最后又回到祭祀意，呼应开头“秩礼”，而“曷以赞我皇”一句，委婉地劝喻皇帝，拳拳爱国之心，跃然纸上。虽已饱受战乱灾祸的折磨，关心民生疾苦、关心朝政的初心，始终不改，这是中国士大夫所独具的、最难能可贵的独立人格精神。

      杜甫的一生，“道阻且险”，但在晚年，仍旧保留着“安得广厦千万家，大庇天下寒士俱欢颜”的社会理想。为了将一生的经历记录下来，他“笔落成风雨，诗成泣鬼神”，他苦吟，“力透纸背”“沉郁顿挫”是对他作品的客观评价，据不完全统计，他最终留下作品1400余首，“诗史”更是刻录了一幅波澜壮阔的历史画卷。他是一名认真刻苦的真诗人，是不为外界所动的自由人。他为了“致君尧舜上，能使民风淳”，穷尽毕生精力，将个人理想和社会理想融为一体，又把个人命运和社会命运紧密联系，他是一位崇高的社会主义理想者，是真正的社会人。他做人做事，先从自己做起，从未空喊口号，从未自恃才高而得意忘形，也从未因为遭受客观因素的干扰和不公正待遇就自怨自艾、自暴自弃，他有着世人难以企及的进取精神，他是真正意义上的探路者、开拓者。

唐诗中的生命意识探究素材3：从《望岳》三首看杜甫的一生