无倦

——《子路篇》总复习之十（17--28章梳理）

《子路篇》自第17章开始讲“无倦”。紧紧承接前面夫子所示，教化的使命和工作是长期的艰苦的，所以，要有圣人、王者、君子来承担天命之任，这样着眼于百年百世，也必须“无倦”。

第十七章，子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”不要贪求速成，不要只见小利。贪求速成就达不到目标，只见小利就办不成大事。提出了“大事小利”的观点，gglz必须要着眼大局，着眼长远，不要只顾眼前利益。之后三章，就紧接着展开具体说明，警醒如何看待“大事”和“小利”。

第十八章，叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

叶公提出他的治下有直躬者告发父亲，还引以为傲，而孔子当面进行反驳。教化百姓乃是百年之计，刑罚只能是一时之效。“齐之以刑，民勉而无耻”“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”。不顾亲情的“大义灭亲”，周礼不提倡，儒家也不赞成，当代法律也正在改善。我们顺着全篇的脉络，来读懂读出其内涵所指，其实是举例讲“欲速则不达，见小利则大事不成。”

《韩非子·五蠹篇》记：“楚子有直躬，其父窃羊而谒之吏。令尹曰‘杀之。’以为直于君而屈于父，执而罪之。”这是说，令尹直接就把告发父亲的直躬杀了，这和孔子关于大事小利的判断应该是一致的。

第十九章，樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

“居处恭，执事敬，与人忠”是社稷根本，是大事。这也是对前章“直”的意义的进一步解说。本章孔子开示出：所谓“直”，应该是植根于“恭、敬、忠”之中。

第二十章，子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”

本章举出了四重“大小之辨”，子贡四问，夫子四答，由大而小，从国到家，老子所谓“上士、中士、下士”，岂不也是高下次第。真正的士君子，因其“无倦”，因其眼光高远，所以能专注于远大、根本。

以下各章，夫子围绕“先之劳之无倦”，开出能持之以恒的君子的品质要求。这与《为z篇》的谋篇构思，可谓高度一致。

第二十一章，子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

第二十二章，子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

第二十三章，子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

本章很特别，表面上是论述“君子”“小人”之别，实际上是在整个《子路篇》“先之劳之无倦”的“为正”理念的大谋篇布局之中，是非常关键的一部分。朱子注曰：“和者无乖戾之心，同者有阿比之意。”君子内心光明坦然，无私无偏，即所谓“无乖戾之心”；因其“无乖戾之心”，所以能“居处恭、执事敬、与人忠”；更不会去党同伐异，牺牲原则而迎合攀附阿比小人的私意。这个“不同”，不是简单地追求异样的形式，而是深刻的人格差异的自然表露。有异议，不同；无异议，亦不同。换言之，非求不同也，而自不同耳。究其不同处，在于“朝闻道夕死可也”之时，在“执圭鞠躬如也”之际。唯颜渊有见于此，故喟然叹曰“瞻之于前、忽焉在后”。

“和而不同”，与“周而不比”“泰而不骄”“喻于义”“怀刑”等范畴一样，共同构成了君子与小人在不同方面的重大差异。

第二十四章，子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

第二十五章，子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”

这两章，进一步围绕“和而不同”，开显出君子之“和”与小人之“同”的区别，究竟与常人、小人，与“乡愿”有什么差别。

第二十六章，子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

第二十七章，子曰：“刚毅、木讷，近仁。”

第二十八章，子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”

这三章，更进一步解说“和而不同”的深刻含义，侧重在何以能“和”。

综合起来，夫子告诉我们：为z关键在无倦，持之以恒，着眼于长远、宏大、根本；无欲速，无见小利。君子是为z之本：不管是求道，还是为z，都需要恒心，和而不同、泰而不骄也需要恒心。