众生修持行相
复次，善男子！言恒顺众生者。谓尽法界虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者。种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食，处于种种村营聚落、城邑宫殿。乃至一切天龙八部、人非人等。无足、二足、四足、多足，有色、无色、有想、无想、非有想非无想，如是等类，我皆于彼随顺而转。
首先作意，尽法界虚空界，十方刹海里一切种类的众生，都在圆满的心量中显现，无一遗漏。从时间而言，一直到众生界穷尽为止，随顺的妙行才穷尽。但以众生界等不可尽的缘故，随顺的妙行永无止息，念念相续无有间断。这也就是以全法界心、遍法界量来作意。
其次应知，随顺的境是尽法界虚空界，十方刹海一切众生的种类差别。以现相而言，众生是因缘所生法，由于因缘有种种不同，就出现了种种众生相；再从受生的类型、所依之处、种类、受用、性情等方面划分，就有无量无数的差别。
例如：人类、走兽等依地面生存；龙族鱼鳖等依水而住；夜摩天以上的天人依虚空而住。种类方面，不仅有六道所摄的各种种类，而且人类也有四洲人等各种差别。“种种色身”，指有的众生色身坚固，有的脆弱，有的微妙，有的粗陋等。“种种形状”，指有的众生横向爬行，有的竖立直行等。“种种相貌”，即美丑、黑白等各种差别，譬如欧洲人鼻梁高，非洲人肤色黑，亚洲人是黄皮肤等等。“种种寿量”，指有的众生住世长达多劫，但短寿众生仅能存活几秒种。“种种族类”，有的身份高贵，有的种姓卑贱，或者说有各种民族的差别。这都是由于最初始祖的因缘各不相同，导致族类代代相传下来的性情、习俗等也有所不同。“种种名号”，指众生界中的名号千差万别，有一类众生相就有相关的一类名称。
“种种心性”，性情也多种多样——有的强健、有的软弱，有的正直、有的谄曲，有的愚笨、有的聪慧，有的好斗残杀、有的温和慈善等。“种种知见”，指所持见解千差万别。有持一世论、三世论、唯物论、唯心论、常见、断见等，或者有的是苦行派，有的是享乐派，有的主张开放，有的主张保守……由累世串习形成了各种观念。“种种欲乐”，指各种爱好。有的酷嗜美食，有的喜好美衣，有的喜欢做学问，有的喜好经商，有的愿意从政，有的喜欢出家学道等等。其中每一种又可以分为很多种类。“种种意行”，指各类众生的心理活动千差万别。他们的起心、想法、思维模式以及心念运行状况都各不相同。
“种种威仪”：众生的行住坐卧，各种形体姿态也不相同。在受用方面，衣服、饮食、住处等千差万别。衣服有各种布料、颜色、款式；饮食有各种风味、各种烹调方法、各种产地；有的众生住在天上，有的住在海里，有的住在陆地等。陆地上也有高原、平原，城市、乡镇、山寨、海岛，各种风格的建筑、各种民居特点等。——所谓“一方水土养一方人”，既然生于不同地方，也就易于形成不同的观感和心理倾向。
乃至一切天龙八部、人、非人等，也都有各种各样的形态差别。有的没有脚，比如蛇；有些有两只脚，如鸟、人、猴子等；有些有四只脚，比如猪马牛羊等；还有多脚的螃蟹、蜘蛛、蜈蚣、百足虫等。或者按照十一生类来说，有卵生、胎生、湿生、化生、有色生、无色生、有想生、无想生、非有想生、非无想生，再加上总通的一类生。
总之，由于因缘不同，所变现的众生相各种各样，且互不混杂，这便是现象界里的差别相。由此应知，十方三世一切刹海里的无量众生种类，都在法界心中圆满显现，对于其中的每一类，我都发愿随顺其心而普作利益。
那么，以何种态度与行为作随顺呢？
种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。
要求完全以平等心来对待，不因为众生还处在迷梦中就轻视他，而是知道众生在实相中都是万德庄严的佛陀，平等无二，所以不对他作下劣想。如是对于无数种类的众生都没有偏执心，一视同仁地平等做各种承事供养。犹如敬奉父母、奉事师长，以及阿罗汉，乃至如来一般。
“等无有异”，指完全平等，没有差异。如何孝敬父母，就以同等之心来服务众生，帮助众生；或者奉事师长时是哪种心，就以如是心来供养众生；对待圣者阿罗汉、菩萨、如来有何等恭敬，就应如是对待众生等等。也就是完全放下自己，把众生视为极尊贵，才是普贤平等的利他行。
因此，不应故意限制心量，或有所保留，应该完全舒展，称性而发起自己所有的心力。由于世间人深重的人法二执，使心思格外地复杂、扭曲，往往以一己之见，把众生分为多种党类，对某些人是一种态度，对其他人是另一种做法。他会说：对我好的人我可以对他好，如果跟我关系不好，那无论他有多大的困难，我都不去帮他。或者跟自己不同民族、不同观念、不同文化、不同品味的人都是异类，绝对不能给他们任何帮助等等。
其实这种偏执是被虚妄心识的力量控制的结果，是作茧自缚、自我封闭的状态，怎么可能出现周遍无碍的普贤大行、成就如来不可思议的功德呢？对于来自妄心的指挥不是听信而要看破它的伎俩，发起自己的善根力，借助《普贤行愿》，极快速、广大地开发自性。起初就以圆顿大法的姿态开拓胸襟气量，就很容易发展到广大、周遍、无尽的程度。否则，缩小心量、形成一整套错乱的驱动机制，就只会出现各种颠倒的行为，导致越来越堕落。
经中“平等饶益一切众生”的“平等”二字很重要，意为不作区别对待。不会对此者友善，对彼者不友善；对此者尽一分心，对彼者尽半分心乃至更少等等，以此自闭心量。其实，利他即是自利，若未了悟这一道理，取舍方面必致偏差。由于心量受限制，内在的驱动机制便偏离正轨，串习成性后很难策励而发起平等饶益之心。相反，如果了知应如何起心，透彻观察了发心的机制，之后才能每一次运心都不去局限，而是尽可能地全面发起。加上日积月累地熏习，以造作等流的作用力，会使得行者很快成为普贤菩萨。
由此可知，修持随顺行不可带有世俗的“势利眼”，或各种偏执心等各种我所执的产物。也就是首先确立一个“我”，然后在“他”当中分很多类别，每一类别中又有三五九等的各种差别。现在正是要打破这一切狭隘偏执，发愿对任何众生都一视同仁，没有任何区分对待、随顺因缘尽心尽力地来作饶益。即使当前难以真正做到，也一定要发起愿心。所谓“随顺”，不外是拔除以自我为中心的桩子，来换成以众生为中心。或可称为“自轻他重”，或者“我爱执转成他爱执”等等，都是同一法义。
以下通过譬喻来了解随顺众生的行为相。
“于诸病苦，为作良医”，首先体会，“平等”的涵义在于，犹如大医王般，对于任何病人都尽心尽力地医治。他不会分别：“这是我的亲人，我给他好好治；那位患者给了我一万块钱的红包，肯定给他用最好的药；另一个人连医疗费都交不起，我不给他看……”如果都是为了谋求自我利益，心就不能做到平等，会观待别人对自己有多恭敬、给多少利养才去帮助，他必定不是大医王。
其次要理解“随顺”的涵义。例如良医诊病，完全是为病人着想：他得了什么病？病因在哪里？我怎么才能治好他的病？之后唯一按照病人的情况来给予医嘱、对症下药等，念念都以病人为中心。如是为利他众所发起的行为是无量善法的根源，即使仅是世间小善，也必然以能利益对方才叫做善；如果以自我为中心，则将成为一切衰损的根本。
“于失道者，示其正路”，又假如一位路人迷失了正道，需要一名向导来指示。此时，菩萨就要一心考虑他的需要，为他做最恰当的指示。
譬喻的内义在于，众生未曾走过菩提道，不懂得该如何一步一步地修行、踏上正道，所以要给他做详细的指导——指明内心困惑迷茫的根源，讲清误入歧途的相状等等。如果对于他心中的困惑不做排解，反而去滔滔不绝地演说无关的内容，则并不是随顺他的根机，也不会有效果；只有为对方着想而行利他、承事等，才能契合众生心，才叫做随顺。
又如一名厨师，由于考虑到众人口味各不相同，为了随顺大家，就会把饭菜做得合乎每个人的心意，让他们吃得开心、满意。或者开养老院，就要随顺老人们的心而作利益、承事，以此作为一切行为的出发点，一心考虑怎样才能使老人们生活得更好，才叫做随顺。
“于暗夜中，为作光明”：众生在漆黑的夜里行走、取物、做事等都不方便，就要及时为他带来光明。也就是恰如其分地相合众生心，合乎他的需求，所做行为能起到帮助，才叫做随顺。
譬喻的内义在于，当众生处在无明暗夜中时，尽早以正法的光明来照亮他的内心。
总之，无量无边的利他行，都是恒顺愿王的行为相。
菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
随顺愿王最终同样是推展到无尽。《华严》里处处是十无尽句，表示法界没有边。任何局限、边际都是自己的虚妄分别圈定出来的，然而法界没有尽头与边际，所以我们发愿也应当归于无尽——时间无始无终，空间无边无际。
直至虚空界穷尽，众生界穷尽，众生业穷尽，众生烦恼穷尽，我的随顺才穷尽，由于虚空界乃至众生烦恼无有穷尽的缘故，我的随顺也没有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。这就是我们的行愿，也是我们生命的发展方向。
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