有法度者，不可巧以诈伪：《慎子》残篇逸文语要（修养文帖）
有法度者，不可巧以诈伪：《慎子》残篇逸文语要
@[战国·赵]慎到[原文]
@笑独行[摘订]
有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪。
——慎子
有法度者，不可巧以诈伪：《慎子》残篇逸文语要（修养文帖）
《慎子》七篇（残篇）
威德篇
圣人虽不忧人之危，百姓准上而比於下，其必取己安焉，则圣人无事也。故圣人处上，能无害人，不能使人无己害也，则百姓除其害矣。圣人之有天下也，受之也，非取之也。百姓之於圣人也，养之也，非使圣人养己也，则圣人无事矣。
腾蛇游雾，飞龙乘云，云罢雾霁，与蚯蚓同，则失其所乘也。故贤而屈於不肖者，权轻也；不肖而服於贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家；至南面而王，则令行禁止。由此观之，贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。故无名而断者，权重也；弩弱而矰高者，乘於风也；身不肖而令行者，得助於众也。……得助则成，释助则废矣。
古者，工不兼事，士不兼官。工不兼事则事省；事省则易胜。士不兼官则职寡；职寡则易守。故士位可世，工事可常。百工之子，不学而能者，非生而巧也，言有常事也。……古者立天子而贵之者，非以利一人也。曰：天下无一贵，则理无由通，通理以为天下也。
法虽不善，犹愈於无法，所以一人心也。夫投钩以分财，投策以分马，非钩策为均也。使得美者，不知所以德；使得恶者，不知所以怨。此所以塞愿望也。……凡立公，所以弃私也。明君动事分功必由慧，定赏分财必由法，行德制中必由礼。故欲不得干时，爱不得犯法，贵不得逾亲，禄不得逾位；士不得兼官，工不得兼事；以能受事，以事受利。若是者，上无羡赏，下无羡财。
因循篇
人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣。是故先王见不受禄者，不臣；禄不厚者，不与入难。人不得其所以自为也，则上不取用焉。故用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用矣。
民杂篇
大君因民之能为资，尽包而畜之，无能去取焉。是故不设一方以求於人，故所求者无不足也。大君不择其下，故足。不择其下，则易为下矣；易为下，则莫不容；莫不容，故多下；多下之谓太上。
人君自任，而务为善以先下，则是代下负任蒙劳也，臣反逸矣。故曰：君人者，好为善以先下，则下不敢与君争为善以先君矣，皆私其所知以自覆掩。有过，则臣反责君。逆乱之道也。君之智，未必最贤於众也，以未最贤而欲以善尽被下，则不赡矣。若使君之智最贤，以一君而尽赡下则劳，劳则有倦，倦则衰，衰则复反於不赡之道也。是以人君自任而躬事，则臣不事事，是君臣易位也，谓之倒逆。倒逆则乱矣。
知忠篇
治国之人，忠不偏於其君；乱世之人，道不偏於其臣。然而治乱之世，同世有忠道之人。……忠未足以救乱世，而适足以重非。何以识其然也？曰：父有良子而舜放瞽叟。桀有忠臣而过盈天下。然则孝子不生慈父之家，而忠臣不生圣君之下。故明主之使其臣也，忠不得过职，而职不得过官。
亡国之君，非一人之罪也；治国之君，非一人之力也。将治乱，在乎贤使任职而不在於忠也。故智盈天下，泽及其君；忠盈天下，害及其国。故桀之所以亡，尧不能以为存。然而尧有不胜之善，而桀有运非之名，则得人与失人也。故廊庙之材，盖非一木之枝也；粹白之裘，盖非一狐之皮也；治乱安危、存亡荣辱之施，非一人之力也。
德立篇
疑则动，两则争，杂则相伤，害在有与不在独也。故臣有两位者国必乱，臣两位而国不乱者，君在也，恃君而不乱矣，失君必乱；子有两位者家必乱，子两位而家不乱者，父在也，恃父而不乱矣，失父必乱。臣疑其君，无不危之国；孽疑其宗，无不危之家。
君人篇
君舍法而以心裁轻重，则同功殊赏、同罪殊罚矣，怨之所由生也。是以分马者之用策，分田者之用钩，非以钩策为过於人智也，所以去私塞怨也。……法之所加，各以其分，蒙其赏罚而无望於君也。是以怨不生而上下和矣。
君臣篇
为人君者不多听，据法倚数以观得失：无法之言，不听於耳；无法之劳，不图於功；无劳之亲，不任於官。官不私亲，法不遗爱。上下无事，唯法所在。
《慎子》逸文
谚云：“不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公。海与山争水，海必得之。”
立法而行私，是私与法争，其乱甚于无法；立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。故有道之国，法立则私议不行，君立则贤者不尊。民一于君，事断于法，是国之大道也。
有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪。
治国无其法则乱，守法而不变则衰。有法而行私，谓之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道变法者，君长也。
一兔走街，百人追之，贪人具存，人莫之非者，以兔为未定分也。积兔满市，过而不顾，非不欲兔也，分定之后，虽鄙不争。（《后汉书·袁绍传注》又《意林》及《御览》九百七并节引。《吕氏春秋·慎势篇》所引作：今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。由未定，尧且屈力，而况众人乎？积兔满市，行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人虽鄙，不争。故治天下及国，在乎定分而已矣。）
弃道术，舍度量，以求一人之识识天下，谁子之识能足焉？
匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其丑也。（《意林》，《御览》五百五十一所引作：匠人成棺，而无憎于人，利在人死也。）
夫德精微而不见，聪明而不发，是故外物不累其内。
夫道，所以使贤无奈不肖何也，所以使智无奈愚何也。若此，则谓之道胜矣。
久处无过之地，则世俗听矣。
两贵不相事，两贱不相使。
家富则疏族聚，家贫则兄弟离，非不相爱，利不足相容也。
比干忠而不能存殷，申生孝而不能安晋，是皆有忠臣孝子而国家灭乱者。何也？无明君贤父以听之。故孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下。（当出《知忠篇》）
王者有易政而无易国，有易君而无易民。汤武非得伯夷之民以治，桀纣非得跖蹻之民以乱也。民之治乱在于上，国之安危在于政。
夏箴曰：“小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也；大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也。戒之哉！”
与天下于人，大事也，煦煦者以为惠，而尧舜无德色；取天下于人，大嫌也，洁洁者以为污，而汤武无愧容。惟其义也。
日月为天下眼目，人不知德；山川为天下衣食，人不能感。
有勇不以怒，反与怯均也。
小人食于力，君子食于道，先王之训也。
法非从天下、非从地出，发于人间、合乎人心而已。治水者，茨防决塞，虽在夷狄，相似如一，学之于水，不学之于禹也。
古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动。不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然。祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，纯朴不欺，心无结怨，口无烦言。故车马不弊于远路，旌旗不乱于大泽，万民不失命于寇戎，豪杰不著名于图书。不录功于盘盂，记年之牒空虚。故曰：利莫长于简，福莫久于安。
鹰，善击也，然日击之，则疲而无全翼矣；骥，善驰也，然日驰之，则蹶而无全蹄矣。
能辞万钟之禄于朝陛，不能不拾一金于无人之地；能谨百节之礼于庙宇，不能不弛一容于独居之余。盖人情每狎于所私故也。
不肖者不自谓不肖也，而不肖见于行，虽自谓贤，人犹谓之不肖也；愚者不自谓愚也，而愚见于言，虽自谓智，人犹谓之愚。
法者，所以齐天下之动，至公大定之制也。故智者不得越法而肆谋，辩者不得越法而肆议，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不可离也；骨肉可刑，亲戚可灭，至法不可阙也。
善为国者，移谋身之心而谋国，移富国之术而富民，移保子孙之志而保治，移求爵禄之意而求义，则不劳而化理成矣。
始吾未生之时，焉知生之为乐也？今吾未死，又焉知死之为不乐也？故生不足以使之，利何足以动之！死不足以禁之，害何足以恐之！明于死生之分，达于利害之变。是以目观玉辂琬象之状，耳听白雪清角之声，不能以乱其神；登千仞之溪，临猿眩之岸，不足以淆其知。夫如是，身可以杀，生可以无，仁可以成。
鸟飞于空，鱼游于渊，非术也。故为鸟为鱼者，亦不自知其能飞能游。苟知之，立心以为之，则必堕必溺。犹人之足驰手捉、耳听目视，当其驰捉听视之际，应机自至，又不待思而施之也。苟须思之而后可施之，则疲矣。是以任自然者久，得其常者济。
尹文子言曰：“齐有黄公者，二女皆国色，以其美也，常谦辞毁之为丑恶。丑恶之名远布，而一国之人无欲聘者。”
笑独行编注：以上《慎子》七篇（残篇）以及逸文文本均取自中文百科在线，并校之以岳麓书社2015年2月初版、张觉点校之白文本《商君书》所附《慎子》文本。
（2017年1月摘订，原题《我喜可抑，我忿可窒，我法不可离也：<慎子>残篇逸文语要》）
【我喜可抑，我忿可窒，我法不可离也：《慎子》语要_摘订：笑独行_体面杂志（笑独行的和讯博客）2017-1-13 12:47:50】
有法度者，不可巧以诈伪：《慎子》残篇逸文语要（修养文帖）
