《论语》之294【圣人无常师】

【原文】卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有？”

【白话】卫国的公孙朝请教子贡说：“孔仲尼在何处学习过？”子贡说：“周文王与武王的教化成就并没有完全失传，而是散落在人间。才德卓越的人把握住重要的部分，才德平凡的人把握住末节的部分，没有地方看不到文王与武王的教化成就。我的老师在何处不曾学习过，他又何必要有固定的老师呢？”

全世界都知道孔子的学问大，但他在哪里学习的呢？出自什么门派？哪些人教过他呢？

子贡答说，周文王、武王之后，他们的教化散落在人间，如果想学习，到处都可以学习。

《左传·昭公十七年》记载，一个叫郯子的人来到鲁国。他很有学问。孔子就向郯子学习，之后说了一句话：“天子失官，学在四夷。”天子失官之后，这些学者就逃到各地去了。

在《论语》中也有记载说，天下大乱后，乐师都逃到各地去了，中央反而无法再组建优秀的乐团。不过，这些人才散落各处，文化即向外传播、扩散了。

在孔子的名言“温故而知新，可以为师矣”中，“故”有两个意思。

第一，同样的材料，重新去看，叫做“故”。“故”与“新”相对照。看过去读过的书籍，在不同的阶段，有不同的体会、心得。

第二，“故”指的是国故，就是过去的材料。我们能够从过去的材料中获得新的体会，这说明经典可以与经验相结合。

在《孟子》中得到发挥；孔子的天道观则在《易传》里得到发挥。儒家既然关注人生问题，如果不了解人性，凭什么让别人行善避恶呢？行善避恶隐喻着适当的报应。

如果行善避恶，没有好报；而另一个人作恶多端，最后却没有恶报，那为什么要行善？为什么要避恶？而且，儒家讲报应是以家作为单位的。

儒家非常重视个人，强调自己要对自己的一生负责。儒家强调行善的报应就是当下的心安，当下的快乐。为恶能心安吗？

面对像宰我那样，不守丧三年依然心安理得的人，孔子不可能说出“将来会有恶报”的诅咒。他只是问，你心安吗？儒家强调的是真诚。儒家碰到一个不真诚的人，就一筹莫展了。

宗教信仰是个人自由，很难要求大家都来信服；而儒家是哲学，是大家都应该接受的。所以，儒家具有宗教情操，但并非宗教。

儒家思想启发我们认识到，人活着，永远有向上提升的动力，这就是宗教情操。它推动人要求自己一定要比过去更好，永无止境。

宗教的意义在于让人超越各种低层次的欲望，超越人间各种现实利害关系的考虑，而儒家思想正好也讲究这一点。