《性命圭旨》八识归元图

图解

八识归元图

前六识（身心）作一个圆，第八识（性）又作一个圆，

代表前六识属于现象界（事相）、感官世界，

第八识为本体界（性理），柏拉图称之为“理念界”，

第七识（我执）则为连接两界的纽带。

当今佛医的主导流派“性理疗病法”的实质就是转化第八识，它通过讲病改变人的思想、意识，从而转化第八识，进而改变前五识身相，这就是禅宗慧能祖师所说的“六七因上转，五八果上圆”（起心动念为因，事相为果）。

从这个角度来看，身体上的治疗是不究竟的，只是在外相上追逐，而没有找到根本（心性）上的原因。

八识归元图

前五识-外境如风，吹起六七识-心界波浪（玄奘《八识规矩颂》：“境风吹识浪”），引动第八识性海，即性理学所谓“动性”。

第八识含藏一切心物现象的“种子”，为半真半妄、真妄和合之杂染识，第八识清净了，就谓之白净识，即所谓第九识，又名“真如”。

四符

八识归元图中提到四大与“四符”，

《关尹子》：“符者，精神魂魄也。”

地水火风属物质现象，精神魂魄属心灵现象。

根据《大梵天王问佛决疑经》，空大属金，故居西方。

《性命圭旨·八识归元说》

弟兄八个一人痴，独有一个最伶俐。

五个门前做买卖，一个家中作主依。

伶俐者，即第六意识也。

此识为五贼（喜怒哀乐欲）之主司，乃轮回之种子（因）。

三界凡夫，无一人不遭此沉溺。

故《圆觉经》云：先断无始轮回者，断此意也。

痴者，指第七传送识而言。

主依者，即第八阿赖耶识是也。

此识谓之总报主，

投胎时是他先来，舍身时是他后去散，

曰“去后来先镇主公”（《八识规矩颂》）。

八识者，皆属无明，色身己土（坤-地大）事。

外起九识，名曰“白净识”，

不属无明，不落因果，

不假修证，不受一尘。

故宗门谓日：

“实际理地（真如），离一切相，

建化门中，不舍一法”，

其是一切。

实而言之，以上八个识属渐（法），第九识属顿（法），何则？

然色身幻化，不假修证，

法身无相，犹若虚空，

故不假修为。

今以图象会意，拣妄明真，勿合认贼为子。

轩辕称九鼎，如来标八识。

释氏谓：人之受生，必从父精、母血与前生之识神，三相合而后成胎。（三缘和合）

精气受之父母，神识不受之父母也。

盖从无始劫流来，亦谓之生灭性。

故曰：生灭（前七识）与不生灭（第八识）和合而成八识也。

盖造化间有个万古不移之真宰（理），

又有个与时推移之气运（气），

真宰与气运合，是谓天命之性（太虚理气）。

天命之性者，元神（第八识）也；

气质之性者，识神（前七识）也。

故儒家有变化气质之言，

禅宗有返识为智之法。

今人妄认方才中有个昭昭灵灵之物，浑然与物同体，便以为元神在，

是殊不知此即死死生生之本（识神），非不生不灭之元神也。

噫，识识易，去识难，

若不以天命元神，战退无明业识，

终在生灭场中，未见有出头日也。