阅读笔记整理
最近看到几篇我特别喜欢的文章，就想摘录其中有共鸣的句子，也方便未来自己回顾查找……
第一篇：
我们秉承“依法不依人”的宗旨，真正危险的不是坐在法座上的那一位，而是那些将他放在那里的那些人。( The real danger is not to the person who sits upon the throne, but to the people who put you there. )
一个缺乏自知之明的人，即使从事利他的工作，骨子里也可能只是把权力欲或其他的欲望包装成神圣济世的外貌，这样的人只可能剥削他人而不可能带来任何提升。
你就是这个世界，个人的解脱之道即是利他的菩萨道；自、他根本是不二的。
人们合眼向内，寻找灵性栖居之所，稍有差池就可能撞上幻灭与疯狂。
“我们的上一代人生存环境是很恶劣的，在物质上和身体上安顿好就行了，能活下来已经很不错了。但到了我们这一代人，已经不满足于在身体层面被满足了。”
不过，举办了读书会多年的陈寿文，常常目睹中国的灵修“怪现状”：有些人善于表达，讲宽恕讲仁爱头头是道，但又常常言行不一，稍微遇到质疑，就急于反唇相讥；很多人说爱，但他只能爱远方的人，爱猫猫狗狗，却没办法爱身边的人；有人渴望剃度出家，但在寺庙一段时日后，发现“道场”与“市场”别无二致，再度陷入幻灭……
在正念创始人卡巴金的心目中，“‘灵性’一词实际上所制造的问题比它能解决的还多”。心理学家胡慎之更曾向媒体表示，“经常接到灵修出了问题然后找我们来求助的，甚至精神病医院也有很多。有些门不是可以随便打开的，就像一个魔盒，不是你能控制的。”
“东方没有整体经过理性启蒙，人们在还缺少理性精神的时候就开始追求灵性了。所以非理性和灵性会混淆，”而这片启蒙前的前现代状态的土壤，很容易极度饥渴又极度狂热地陷入信仰冲动，变成野心家和精神狂人的乐土，陈寿文说，“神圣和疯狂，一墙之隔。”
“真正的灵修反而是不理想主义的，它如其所是，它看一切都是本来的样子，修平常心，理解并接纳身边的一切”。
“世俗成功学的办法告诉我们，要朝外界努力、努力、努力。灵修改变了目标模式，先要清楚我是谁，我是什么人，我能做什么，能给世界带来什么，再自然地按照灵魂的推动力行动，不是一味地往外抓取。”
第二篇：
究竟，代表的是终极。究竟涅槃，这四个字一出来，各位就会投射到未来---有一个终点，有一个终极的目标可以去追求。然后我们立即有一个反应就是“现在我们不在那里”，我们现在是在一个过程中，我们很想一步步的转化、蜕变、成长......到有一天到了那个终点。
所有的大彻大悟的智者们都告诉我们，它就在当下，从来没离开过。为什么我们接触不到？因为我们始终活在颠倒梦想里，没有梦想就没有颠倒。我们在座的很多朋友刚才在讲，一直在追求梦想，一直在追逐一个心理设定的理想、标准，或者一个成就，一种东西。为什么我们大多数人，每一个起心动念里面，都有一个追求的成分？这个追求，可以在物质的层次、精神的层次、情感的层次。
这就是人生在世的运作模式。因为我们的父母、我们的社会、所有一切模塑我们的人都在灌输一个概念就是---你要变得更好。所以我们怎么可能没有理想，没有梦想？
对抗、追求、脱离现状是人的本能——反而在现实世界里被称为“积极”，“积极”的人永远要改变，永远要对抗，永远要革命，永远想要变得更好。这是文明的推动力量，也是我们活在这个世界人类的共业塑造出来的集体意识的本质。这个本质在外界的现象界没有什么不好，因为没有这样内在的驱力，这个世界是停滞不动的，文明就不可能有进化。但是当这个驱力内化在我们的心里，变成心理的惯性模式的时候，我们的烦恼就起来了。所以佛家称这种理想追求的倾向就是内在的二元对立的源头。
原来一切本身具足、圆满无缺，人其实是不需要追求的，我们长期以来受到的这样一个惯性的训练，让我们不断的处在二元对立冲突矛盾里面，让我们的内在始终无法和自己和解，达到二元对立的统一，进入到一个解脱、合一、没有烦恼的境界。
我们始终觉得外在的人事物是需要改造的，而不知道问题不是在外在变成一个多么理想的状态，重点是我们要有正确的反应
我们必须要学习佛陀，要进入到如如不动。我们的内在时时在波动，这些反应的模式，佛家总结为几个字---贪、嗔、痴、慢、疑，这就是烦恼的本质
一个好的老师绝对不会设一个陷阱让你进入，而是会告诉你：根本没有方法，只有觉。
觉察到现在处在贪嗔痴慢疑的波动的反应中，没有如如不动，在一个错误的反应模式里，在我们的惯性模式里——觉察到，你就能把这个惯性模式放下；觉察不到，就会被惯性模式牵着鼻子走。
颠倒梦想，如果把梦想拿掉，开始真真正正如实的觉察，我们就开始变成佛家所说的“实修”的人。实修的功夫就是：只有觉，没有方法。
领悟、认识、理解就是修行。领悟当下的起心动念的真相，就是在修行。
“观自在”倒过来是“自在观”，自在观就是对自己当下的每一个观察要从自在起步，自在就是没有结论，没有既定的概念，没有任何的成见，是从一个自由的状态观察自己。这是克氏讲的，这个要求其实是很高的，我们大部分的人在观察自己的时候是不自在的，有批判、否定、合理化、分析、逃避......
“五蕴”指的什么？色、受、想、行、识。色：现象世界，外面的情境。受：觉知。我们的主体永远都在接受外境/內境，产生二元对立。想：想法。行：意识活动。识：整个复杂意识。有没有可能，和一个客体接触的时候，没有五蕴的活动？也就是佛的境界。
势必洞见已经成熟到只需一眼就把客体看明白了，不需要有五蕴的活动就完全明白了，这是一个完全成熟的灵魂，充满智慧、洞见。
讲起来很简单，做起来却是深刻、浩大、精微的一个蜕变的过程。我们要从粗钝、不知不觉，永远活在一个惯性模式里，慢慢的精微化，能感知，深刻化，不是只活在表面，全面化，完整化，从身心解离到身心结合，甚至最后进入到细微的光的层次，这样的深化永远是向内的。远离颠倒梦想就是这样的过程。
只要有幻觉、梦想，能量就一定是紧缩的，因为你一定有一个完美的标准，就一定会有自我苛求，就不可能坦然。所以时时刻刻要意识到，我又在完美主义，又在苛求自己了，又在想要达到一个目的，时时刻刻看到，时时刻刻放松，这样才能保持经络的通畅，这样就时时刻刻靠自己进入到养生的模式里，身心灵的统合就是这么样的一个东西。
