由于这一章是继续讲木心先生自己对新旧约的想法的，本来我以为自己也不会有收获，但在读的过程中，自己还是有收获的。

我自己是什么样的人呢，就是那种对自我要求很高，道德感方面也是，甚至到了“呆”的地步了，至少在正常人看来；再进一步分析，就是有点太过于“有原则，不懂变通”。当我对自己有“原则”时，就希望自己能完全按照那些“原则”去做事，如果没有完全符合，就会很痛苦；但完全符合了，有时候也会很痛苦。

先生说，“耶稣以圣人之心度凡人之腹，圣人很苦恼，凡人做不到。”

在我心里就住了个“圣人”，也住了个“凡人”。“圣人”告诉“凡人”应该怎么做，若是“凡人”能做到，我就会开心；若是“凡人”不能做到，我便痛苦。
那我该怎么办呢？今天我在书上看到了答案。

先生说，对于耶稣的话，要包涵、圆融第看；有的精神是好的，方法是高妙的，但行不通，只能抽象对待。

那么我对于自身的“原则”，便应该不求完全符合，只求基本符合，在不失本心、不失本性的基础上，讲其与做事的方法论结合起来，那便能达到一种最好的状态了吧。我对自己的要求，关键是不能偷懒，要去想，如何尽力做到“两全”，既成全自我的“原则”，也成全“做事”的成功。
其实从去年开始，我在自我反思中已经感受到，我极端——“非此即彼”的性格，倒不是完全由于我生来就这样，大多数还是取决于我自身的懒惰，懒得思考，懒得想办法去处理事情。若我从今往后改了，会有很大收获。

先生有段话，看起来很有趣，细品起来有点心痛：

佛家的慈悲，道家的虚纳，（如婴、如水）都源于这种无抵抗的抵抗，以含垢忍辱占上风。吓倒你，不彻底的，使你惭愧而悔改，才是真的征服。
但耶稣的心理战限于好人之间。歹人、不义之徒，打了右脸打左脸，剥了外衣剥内衣。
世界是一群左右脸给人打、内外衣给人剥的亚当、夏娃。
都给人白打，给人白剥。

这个和网上流行的一句话有点相似——“你的善良，必须带点锋芒”。我想，善良更需要的是智慧。多的我也说不出来，也许就是当我们想要向他人展示我们的善良，首先能分清对方是否值得的人（不求功利，只希望不会被以怨报德罢了）。
识人这方面，我又不得不说自己蠢钝了。

善，因是无报偿的，才可爱；恶，因是无恶报的，才可恶。

善人有度量，有远见，看到将来，是扩大利益、缩小弊端之人；恶是无远见的，只顾眼前，不容异己。

所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。

“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。”这是整个人类历史。耶稣、老子、乔达摩，都是极度真诚敏感，感于人类的自苦，他们悲观，是一想就想到根本上去。悲观是这样来的。

你要人如何待你，你就如何待人。这一句话最简单、最易解，但人类已做不到了。这是首要的问题，是最绝望的问题，也可能是最有希望的问题。