阳明四教的笔记

下面是观看董平先生阳明心学公开课时记录的笔记：

1.无善无恶心之体

王阳明：“无善无恶乃为至善”

实际上是本心（心本体/良知）自身的实在状态，是“未发之中”的状态；超经验的状态，是无法判断的状态。

我们所说的善恶，是在经验世界当中的状态。

因为无善无恶，才能对善恶做出判断，因为它是绝对的价值源。

2.有善有恶意之动

何为意？  王阳明：“意为心之动”，心之动由“根尘相对”而生“境”，“境”生“意之动”

“心之动”是一种经验状态

此句实际上是说当有一个“境”或“物”出现时，对此境或此物发生“心之动”，与境物发生关系， 即-“良知”从“无善无恶”的本体状态瞬间向经验世界转换。

为什么在经验世界当中会有“善”、“恶”等“落实”（分别），这就涉及到“心之动”的合理与否问题，所以，当王阳明谈到善恶的时候，一定是在经验价值的意义上来讲，因为只有在经验层面，才有价值的善恶。

3.知善知恶是良知

良知是“晶莹剔透”，本自具足的。因此无论“心之动”是“落实”在善恶任何一方，良知都会立刻察觉。

也就是说，因良知是自知、自明的，所以良知本身就具有善恶是非的判断能力。

4.为善去恶是格物

当良知做出了关于你自身行为善恶是非的判断，你就应当听从良知的召唤，“知行合一”，为善去恶。

为善去恶的过程，就是正心诚意的过程，即“格物”的过程。

此四句教不在同一层面上，也就是说他们并不存在内在的逻辑关系。 如果把这四条放在同一层面，则一定会产生分歧。

又，今日读到华严经的一句话颇为有趣，抄录于此：

微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽。

《华严经》