论天与天命

孟子课程已经进行了有些时日，而我们也讨论到了命与天的一个关系，那什么是命？什么又是天呢？

孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”

在这里，性指的是什么呢？

这里的性其实就是生物性，什么是生物性呢生物性，我们可以理解为它就是在本能层面的。本能层面也就是吃喝拉撒这些基本的生存问题。

我们一般说人如果只停留在本能层面，那它和动物其实没什么两样。因为动物的一生其实就是吃饱了睡，睡饱了，那就考虑繁殖的事情。而很多人其实都是在追求这个生物性的。

生物性和人爵其实是一样的，是有偶然性，或然性的。并不是我们想要求他就一定会被我们得到的。

而在这里面的命，指的其实就是命运。

很多人其实都相信命运这一说。什么是命运？

其实就是由天所决定的东西，比如说在前面我们收到过很多种论法，其中就有一种论法是宿命论。宿命论如果换一种说法就是时运。就比如说孔子周游列国想要恢复大道，并不是他的思想不成熟，只是时运不佳。那个时代根本就不可能让他的梦想变成真的。

而君子所要求的其实是性本善，也就是这个文段中提到的仁义礼智——四端。而不是为命运，也不是为了人爵。

孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟 然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

这个文段中所体现出来了君子的三个层面，也就是三个境界。

其实就是孔子所讲的庶之，富之，教之。

如果没有一个广大的土地供人们居住，那么这个国家是不完整的，但是也不能像杜甫，诗中写到的那样：武皇开边意未已。不然人们就无法正常的过活。也不能只让他们停留在富的层面，因为如果是没有方向地富，那其实依然是停留在本能层面的。

应该是在这两个层面达成之后，向性的方面去进发。

而君子心中的性，应该是仁义礼智扎根于心的，这样才能够去向外达人让更多的人去达到这个层面。

但是君子不应该把方向放在人爵上。因为人爵是由外界决定的，这一点我们已经提到过很多次，如果我们有目的性的去求它，那么大概率是得不到的。但是如果我们去修天爵，那人爵其实是有可能到来的。

其实客观来讲，修天爵与修人爵，人爵会不会到来的概率是一样的，因为都是由外界决定的。但是如果我们去修天爵，哪怕人绝无法到来，那我们也是心中有一个本的。但是如果我们修人爵那人爵不到来的话，我们就什么东西也没有。

不仅如此，君子还要去在修天诀的基础之上，要有本心本性无尽头的一个想法。

我们来举个例子：两个人同样是在修天爵，其中一个人专心致志，觉得天爵是一个很神奇并且无尽头的，可以不断深奥下去的东西，但是另一个人却觉得，在我知道什么是天爵并且去把它行出来之后，这就够了。

在这样的两个想法当中，只有第1个想法才会让这个人越走越深，越走越远。

那么回到我们讨论的主题：什么是天，什么是命？

天就是命运，而命就是使命。

由天决定的，是我们无法改变的，那就是命运，但是使命却是我们可以去朝向可以去找寻的一个东西，是我们可以改变的。是我们可以扩而充之的。