否卦 — 天地否

否卦

否者，闭塞不通也。
《卦序》：物不可以终通，故受之以否。

否之匪人，不利君子贞。大往小来。

“否之匪人”者，言否之者，非人也，乃天也。“不利”者，即天气不降，地精不升，否塞不通之象。君子道消，小人道长也。
“君子贞”者，即《象》曰：“天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄”也。不言小人者，《易》为君子谋也。
俭者，俭约其道德之光也。坤为吝，俭之象也。辟难者，辟小人之祸也。三阳出居在外，避难之象也。
不可荣以禄者，人不可得而荣之禄也。言若不俭德者，则人因德而荣禄，小人忌之，祸即至矣。

初六：拔茅茹，以其汇。贞吉，亨。

变震为蓄，茅茹之象也。贞者，上有九五刚健中正之君，三阴牵连，而志于君，则贞矣。
初在下，去阳甚远，三阴同体，故有“拔茅茹，以其汇”之象”。当否之时，能正而志在于休否之君，吉且亨之道也。

六二：包承，小人吉。大人否，亨。

包承，包乎初也。二乃初之承。大来乎下，故曰“包荒”，小来乎下，故曰“包承”。既包乎承，则小人为群，不上害乎大人矣，故占者在小人则有不害正之吉，大人则身否而道亨也。
《象》曰：大人否，亨，不乱群也。
在大人者，则惟固守其否，穷居乐道，必不肯委曲以效其承，其身虽否，道自亨也。

六三：包羞。

包者，包乎其二也。三见二包乎初，三即包乎二。殊不知二隔乎阳，故包同类。三则亲比乎阳矣，可从阳也，乃不从阳，非正道矣，可羞者也，故曰“包羞”。
此爻居内卦阴之极，为恶既深，既昧于审时，又短于量己。今否中之否既去，否中之泰将来，有为之士，出而图治，施其才力，正宜拨乱反正，以济国家之否也。
乃六三阴柔无才，位不当也，不能顺乎君子，故可“羞”

九四：有命无咎。畴离祉。

变巽为命，命之象也。命者，九五之命也。
“畴离祉”者，谓三阳同类而共受福也。
此爻上近至尊，有济否之才，居济否之位，若不待君命而举事，急于图功，虽济亦不能无咎。要必奉九五之命，斯名正言顺，才力足以锄奸，威权一归于上，而同类亦并受其福也，故曰“有命无咎”。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

九五阳刚中正，能休时之否，“大人”之事也，故大人遇之则吉。然下应乎否，惟“休否”而已，未“倾否”也。
故必勿恃其否之可休，勿安其休之为吉，兢业戒惧，念念惟恐其亡。
若国家系于“苞桑”之柔小，常畏亡而不自安之象，如此则休否而渐倾矣。
无道之君，自谓不亡，其必亡；有道之君，常怀其亡，故不亡。
安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。

上九：倾否，先否后喜。

倾者，倒也。上九以阳刚之才，居否之终。倾时之否，乃其优为者。
夫天道开导人事，人事赞辅天道，拨乱者贵夫德，成治者，在乎时。