中华传统经典诵读|《老子》（五）

来自沉墨国学经典诵读

第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

解读

世人重视外来的宠辱，没有本心的修养，所以得宠受辱，都免不了因而心惊，又因不能把生死置之度外，畏惧大的祸患也因而心惊。

为什么得宠和受辱都要心惊呢？因为在世人的心目中，一般都是宠上辱下，宠尊辱卑。

得到光荣就觉得尊显，受到耻辱就觉得丢人，因此得之也惊，失之也惊。

为什么畏惧大的祸患也心惊呢?因为我们常想到自己，假使我们忘了自己，哪还有什么祸患呢？

所以说，能够以贵身的态度去为天下，才可把天下托付他;以爱身的态度去为天下，才可把天下交给他。

第十四章

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

解读

看不见的叫做“夷”，听不见的叫做“希”，摸不着的叫做“微”。

道既然看不见、听不到、摸不着，又何从去穷究它的形象呢?所以它是混沌一体的。

这个混沌一体的道，按高处说，它并不显得光亮;按低处说，它也不显得昏暗。

只不过是那样的幽微深处而又不可名状，到最后还是归于无物。

这叫没有形状的“形状”，没有物体的“形象”，也可称它为恍惚不定的状态。

你想迎着它，却看不到它;想随着它，也望不见它。

秉执着这亘古就已存在的道，就可以驾驭万事万物。

能够了解这亘古就存在的道，就知道"道"的规律了。

第十五章

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨（yǎn）兮其若客，涣兮其若释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊，澹（dàn）兮其若海，飂（liú）兮若无止 。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

解读

古时有道之士是不可思议的，他胸中的智慧，深邃不易解。

因为他不易解，所以要描述他的话，也只能勉强形容而已。

他小心谨慎的样子好像冬天涉足于河川；警觉戒惕的精神好像提防四邻窥伺；拘谨严肃，好像身为宾客；融和可来，好像春风中冰的解冻；淳厚朴质，好像未经雕琢的素材；心胸开阔，好像空旷的山谷；浑朴纯和，好像混浊的大水；我恬淡宁静，好像大海一样的寂寥广阔；我无系无絷，好像大风一样，没有目的，没有归宿。

试问谁能在动荡中安静下来而慢慢地澄清？谁能在安定中生动起来而慢慢地活泼？

唯独得道的人，才有这种能力了。

因为得道的人不自满，所以才能与万物同运行，永远收到去故更新的效果。

本篇解读来自林语堂《老子的智慧》

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