行走在价值的开放地带

子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）

子贡的问题，如果形而上一点说，就是：有没有一种价值是绝对的？孔子的回答很有意思，具备绝对价值的，不是温良恭俭让，不是恭宽信敏惠，不是仁义，不是孝悌，不是勇，不是诚，而只是一个“恕”。为什么？因为，“己所不欲，勿施于人”，“勿施”，就是“不做”，只有“不做”的事，才有绝对的价值！

所以，“子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。”（《论语·子罕》）（杨伯峻《论语译注》：孔子一点也没有四种毛病——不悬空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是）

孔子深知价值的边界，更深知人的局限。有局限的人，只能使用有边界的价值。

正是价值由现实趋向理想的向度，既引领人们前进又赋予其生活以意义。所以，作为人的生命之自觉形态的价值观，不仅能够引导人们追求自身的利益，协调人们之间的利益冲突，还能够召唤人们不断地走向更高的精神境界，实现自由全面的发展。

但人生充满矛盾，真善美圣与假恶丑俗就是价值矛盾的突出体现。人们追求真善美圣，既说明人生难得进入真善美圣的境界，人所追求的是自己缺失的东西；也说明人生产生着真善美圣并能够有意识地趋向于它。

价值观上不能是非此即彼的态度，不能极端化、绝对化。近年来的价值“中性化”现象，一方面是对过去极性价值观的消解，同时也是对“不好不坏”、“亦好亦坏”这样的价值中介现象的肯定。我们应该做也能够做的，就是坚持多向多维的价值向度，努力地以正价值主导负价值。

比如，我们应该如何面对“金钱万能”的价值？“有钱能使鬼推磨”，掺杂着不同人对金钱的羡慕嫉妒恨等情绪。认识金钱的力量，有助于我们准确画出人的行为动机的图谱。我们都知道金钱不是万能的，也更知道，没有钱，是万万不能的。但是，如果任凭金钱的逻辑在苍茫大地主宰沉浮，有血有肉的人会不会变得无情无义无趣无耻？人与人之间的关系会不会变得六亲不认、麻木不仁？对金钱贪婪本性无限纵容，会不会彻底毁掉我们灵魂深处最后一点崇高与神圣的追求，最后一丝高雅与浪漫，以及最后一缕诗情画意？

我们不必抵抗金钱的诱惑，只要是合乎道德和法律，赚取更多的金钱是值得鼓励的。因为这种获取金钱的方式，不仅富裕了自己，开发了自己的潜能，还服务了社会，为社会提供了相应的产品和服务。孔子说过：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”孔子赞赏人们从事自己喜欢的事，通过勤劳和智慧获取财富。但当金钱与人生理想发生冲突时，我们的选择应该是“从吾所好”。

孔子曾这样称赞他最喜欢的学生颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”在物质相对富裕的今天，我们更应该注重精神享受，感受“孔颜乐处”。精神享受是一个更高级、更持久、更美好的享受，在家粗茶淡饭、喝茶看书的生活，也是一种惬意的精神享受。

再比如，在意识形态上，西方一直在世界范围内不遗余力地推销“普世价值”。按照字面理解，普世价值应该是适用于全世界的价值观。但是，这种所谓的“普世”特指以西方为中心的价值观。“普世价值”表面上推崇超越现实条件的道德假定，实际上却试图通过这场观念上层建筑中的“圈地运动”，维护现代资本主义的政治生态和道德伦理。“普世价值”所到之处，弥漫着硝烟、战乱和民族伤害。

价值必须十分注重合理性，以构筑起为人们普遍接受的核心原则和起码的底线准则。这些原则与准则应该随着社会的发展、环境的变化、人们需求与认知水平的提高而做出相应的变动，或重新予以诠释，从而使之尽可能切合实际状况并带有导向性。

价值的力量在一定意义上说，是事实价值与理想价值的平衡。这就是说，合理性既要有现实性，又要有导向性。缺乏现实性，价值就没有根基；只有现实性而缺乏导向性，价值就失去了培育人的精神的重要功能。

不管是价值，或是道德、法律，所有一些规范和影响人行为的东西，都存在有限性，都应当有边界，避免越界，否则就走向了事物的反面。以简单的价值来要求社会，对现代社会价值的成长来讲是一种障碍，对多元价值秉持的群体来讲也是一种压制。