士之志（一）

——《论语》学习之13-20-1

【原文】

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”

【思考之一】试着白话翻译本章内容：

子贡问孔子：“要怎样做才可以称得上士呢？”孔子说：“对自己的行事能知耻而有所为有所不为，代表国家出使四方诸侯之国，能不辱没国君所托付的使命，就可以称为士了。”子贡继续问道：“斗胆请教老师，那次一等的士呢？”孔子说：“宗族中的人都称赞他孝顺父母，乡里的人都称赞他能行悌道，尊敬长上，爱护兄弟。”子贡又深入问道：“敢问老师，那再次一等的呢？”孔子说：“讲话必定守信不移，做事必定坚决果断，做起事来态度像石头般强硬，却不知权宜变通，这是器量有点不足的小人。也可以算是次一等的士吧。”子贡又问：“那当今从政的人怎么样呢？”孔子就回答：“唉！这些人的器量就更小了！像是米斗、水桶一样，只能承载浅薄少量的东西，才识相当浅薄，又怎么能够称得上士呢！”

【思考之二】谈一谈什么是士？

“士”，《说文解字》：“事也。数始于一，终于十。从一从十。孔子曰：‘推十合一为士。’凡士之属皆从士。”《正义》曰：“士为学人进身之阶。”《白虎通》曰：“士者，事也，任事之称也。”又曰“通古今、辩然否、谓之士。”。士是能通晓古今历史，能分辨对错是非，熟习于学并且有德行道艺之人。

“士”是本章的一个核心名词。钱穆先生说：“士在孔子时，乃由平民社会升入贵族阶层一过渡的身份。来学于孔子之门者多未仕，故孔子屡言士，子贡、子张亦问士，皆讨论此士之身份在当时社会立身处世之道。”

“士”在周代属于贵族中的低层，介于大夫和庶人之间。古代，在孔子之前的“士”是指一个阶层、身份阶级，那时候，把人分为贵族和平民，平民又分为士、农、工、商。在子贡问这个问题的时候，当时社会的普遍认知，“士”还只是一个阶级的代名词。自从孔子之后，“士”不只代表一个社会阶层，而且注入了德行的内涵。

《论语》中，孔子及孔门弟子将“士”的含义予以了扩充。孔子说：“士志于道，据于德，依于仁，游于艺”“士而怀居，不足以为士。”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣”“见危致命，见得思义”“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”；曾子说“士不可以不弘毅，任重而道远”。

孟子《尽心章》说：“士，尚志。”就是士这个社会阶层的核心价值就是“尚志”。每个人都可以有志向啊，为什么唯独“士，尚志”呢？士的志向有什么不同呢？孟子接着说：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。”士的志向，就是追求仁义而已。

所以“士”，就是有远大理想和抱负的人、以实践仁义之道为使命的人，这样的人，称为“士”。这就是孔子和儒家为“士”所赋予的内涵。

这一章子贡特别请教孔子关于“士”的内涵，显然是在阶级意义上，要凸显德行的意涵。他们志向远大，意志坚定，有道德有学养，他们以天下为己任，有积极入世的社会担当。

士，在失去政治阶级内涵之后，就成了读书人的代名词。因为在孔子孟子之后，社会普遍的认知是，士是读书人、是知书达理的人、是学习圣贤之道的人。春秋末期以后“士”就成为中国知识分子的统称了。

总之，士，就是怀抱着圣贤的仁义理想志向，从事仁义之道的人。用我们现在的话讲，就是有理想、有抱负的人，从事仁义之道的人，所以这样的人，才可以称为所谓的士。