生命必读之书—《道德经》之第四章
小时候，在夏天的夜里院中蒲席上纳凉的时候，常常对着深邃的夜空发呆。那时，月亮很大，里面隐隐绰绰的有一棵树，树旁有一个人在挥舞巨斧砍树。月亮里到底有什么？
而没有月亮的夜晚，天空中群星璀璨，一条银河有许多星在流动，它们是怎样形成的呢？为什么落不下来？
又联想到自身，我，这个人从哪里来，将来又往哪里去？我未出生以前在哪里？为什么是我而不是别人？百年之后，化为尘土，我真的还有灵魂吗？
这些奇怪的问题，有时问大人，总是遭到一顿喝斥。他们有时还摸摸我的脑门，看看是不是发烧说胡话。因为，这些都是天问，他们回答不出来。
在未来的日子里，就更没有人来解答这个问题了。因为，现实生活的苟且，让一个个现代人脚步匆匆，无遐也没人去想这些虚之又虚的东西。人们需要的是物质生活生存与享受和攀比。
但我依然在时断时续地思考。直到遇到《道德经》，直到读了第四章。纷乱的思绪，多年的疑问，才稍稍得到答疑解惑。
它的答案就是：象帝之先。
《道德经》第四章
原文：
1.道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。
2.挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子？象帝之先。
直译：
1.道这个东西是博大的，它的作用是无穷无尽的，但它虽然广大，但是始终如渊谷一样保持虚位谦收的状态，它孕育了万物，是万物的根源。
2.消磨掉它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘俗。它又隐约不见。仿佛存在，又仿佛不存在。我不知道它是谁的后代，好象是天帝以前就有了。
我的解读：
1
《道德经》第三章，讲的是人们要在道衍生出来万事万物之后，所应该遵循的规则。然后，按照这种规则去寻道。那么，道，究竟是一种什么样的东西呢？
本章就是讲述道的属性和特征。
它的属性是”道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗”。“冲”的意思是深远，辽阔，无边无际。同时也是空虚的，是博大的。好象是万物的根源。
因为它的博大，才生一，一生二，二生三，三生万物。简而衍化至繁。
它的物征是“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存”。这种道是消磨了锋锐，解除了纷扰 ，掩蔽着光芒，与尘俗混同一起。它是看不见摸不着的。无形无象。
挫、解、和、同、湛，这几个字，将道的特征表述得一清二楚。
那么既然道有这些属性和特征，我们可以沿着它的似有似无的状态，去不断地寻找，不断去悟。不断去修正自己的行为。
怎么做呢？
2
因为道是“道冲”，广博深远，那么，作为世界上的万物之灵的人，要向道靠拢，纯净心态，开阔胸怀，包容世间一切万事万物的。这里有三层意思。
一是对于自然界的包容。与大自然和谐相处。过去我们对自然界的过度索取，让我们尝到了苦头。对于自然资源的滥采乱伐，对于野生动物的赶尽杀绝，让它们成为餐桌上的美餐，都是一种狭隘自私的表现。
二是对于社会的包容。有社会，就得有与之相适应的各种规则。每个社会制定的规则都有其合理性和非合理性。因此，在这些规则面前，要具有包容的宽广胸怀。愤世嫉俗，天天发着牢骚话，是没有任何益处的。
举个通常的例子，就拿高考来说，有人说是一考定终生，对于这个制度发着牢骚话。
更为搞笑的是，竟还有学生在考试时不答题，竟质疑其合理性。结果是零分，结果是她理所当然落榜，结果是她终于沉寂于她的家乡，最后沦为一名足不出户的农妇。
高考也可以一考定终生，也可以不是一考定终生。但如果考上了，肯定会在悟道的路上会快一些。
因为，我个人认为，目前还没有那一种好办法能让众多的莘莘学子脱颖而出。能指挥着众多的学子去寒窗苦读，从而去累积寻道的知识和方法。
生活中这样的事例太多了。但我想，一个人的生命有限，与其成天质疑这个，怀疑那个，不如沉下心来，将自己“道冲”，腾出内心杂陈的东西，来拥抱外部的世界，或许有不一样的人生。
三是对于他人的包容。人上一百， 形形色色。每个人都有其优缺点，这是作为社会中的人所固有的特征。因为人是有思想的嘛。与他人相处，要有包容之心，方能和谐关系。方能成为社会关系总和中的一分子。
就拿写文这件事来说，你阅读别人的文章，首先要抛弃掉你的先入之见，清空你的心胸，以一种包容的态度来阅读他人的文章。万不可以为他人的文章不如你，带着先见的成见去阅读。那样，你会没有任何收获。
听别人的意见，也可持同样的虚怀若谷的心态去容纳。心中先有自己的抵触，就如盛了一满杯水，再也倒不进任何水滳。所以，放空心胸，海纳百川，有容乃大，然后“渊兮”。就会有无穷无尽的众妙之门。
有了这样的胸怀，在实际生活中，在不停的寻道过程中，就要和光同尘.
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以前常常在古装电视剧中，见到朝廷的议事堂壁上挂着和光同尘四字。一直不知什么意思。只顾忙着追着剧情看，但却忽略了导演为何将这牌匾，不时用特写镜头拉出来。现在回想，原来，它也是弘扬传统文化，也在倡导一种和其光，同其尘。
不过这句话容易误判，把同其尘解读为同流合污。其实，按照老子的本意，这个尘，应该是尘俗。如果再引伸来解，“光”就是“阳春白雪”，而“尘”，就是“下里巴人”。这句联起来就应是’阳春白雪‘与’下里巴人‘融合在一起。
从做人的这个角度来看，就如法国人文主义作家蒙田所言：真正的学者就像田野上的麦穗。麦穗空瘪的时候，它总是长得很挺，高傲的昂着头；麦穗饱满的时候，它总是表现得温顺的样子，低垂着脑袋。这是从反面来讲。正面解读应是，为人务必要“谦谦君子，温润如玉。”
从文学艺术上来说，我最为推崇的是余秋雨先生。他“创造性地在历史与文学之间找到了契合点，在文化学者与人民大众之间架起了一座沟通的桥梁，在历史与现实之间、现实与理想之间，纵横捭阖地进行了富于时代意义的思想驰骋。”
因而，在当代中国，包括港台地区、拥有巨大的读者群，而且屡屡高悬于海内外畅销书之榜首。
这是一个“阳春白雪”“与下里巴人”紧密结合的典范。再高雅的“光"，也必须与“尘"和在一起，方被大众所接受，所喜爱，所传诵。
那么，如果我们真正做到了挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是不是就能寻到这个大道呢？
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还是找不到。它是无形的无象的。就如我们周边的空气一样，作用巨大，但你抓不住它。那怎么办呢？得继续悟道。因为这个道，象帝之先。
它在宇宙产生以前可能就存在了。正因为它的未知性，才激发人们按照道的属性和特征不断地悟，不断地找。就如我小时候看月亮望星星，探求自己从哪里来，又往哪里去一样。
因为好奇，人们就去找已成为规律性的道。而这个规律正在被人们不断地悟出来。
牛顿因为苹果砸了脑袋，悟出了万有引力定律。伽利略因在比萨斜塔做铁球落地实验，发现了自由落体定律。
这个“道"广博无边，里面的内容包罗万象，所以寻道过程，是永无止境的。是绝对搞不透彻的。
如果把这个道全面抓住了，正如余秋雨先生所言，我们对这个世界知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留进发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的重复，一种沉闷的重复。
的确如此，远方的风景也许是很美的，但路上的风景可能更美。
我读《道德经》又何尝不是如此。“苟日新，日日新，又日新。”每天诵读，深入领会，感悟其玄，指导生活与写作，渐渐力穷其妙。
每天一篇文章，既练笔又进行深入思考，力求融入平日的写文之中，增加文章中传统文化的厚度。在寻求工作、生活、写文的大道上孜孜以求。
《道德经》81篇文章，九九八十一。又云九九归一。经历八十一天的深思细悟，最终悟出赤子之心，如婴孩一般接受一切先进的文化和思想，始终昂扬奋进，与时俱进，踏地有痕，成就自己的人生。
