读庄漫笔——《徳充符》之八

哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤 与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前， 而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫， 通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是 之谓才全。”

孔子形容哀骀它是“才全而德不形”之人，那么什么是“才全”？我们看孔子下文的解释。

死生、存亡、穷达、贫富、贤不肖、毁誉、饥渴、寒暑，这十六桩事，是“事之变”，“命之行”。人这一生，总会遭遇到各种各样的变故，我们都切实体会到了无常。面对不同的境遇，人的心态也必不相同。我们常常感慨世事难料，人生好比股市，昨日还身在百尺浪头，明朝却跌至万丈低谷。纵然是足智多谋的人中佼佼，也没有办法料事如神，做到无懈可击。所以说“知不能规乎其始”，往往大祸都自极其渺小的纰漏酿成，只因为没有防微杜渐，一时马虎所致。

但是修道的人不会让这些世俗的纷扰，命运的起落障碍到内心的冲和。什么穷达、贫富，无论什么境遇，都完全不挂心上。心无挂碍，所以也无有恐怖，也就远离了颠倒梦想。修道人用心在什么地方？他的心无所住，不去着任何相，好像止水，像明镜，能照映万物。

“使之和豫通”，修道人的“灵台”，冲虚和平，“豫”是喜悦，而且与天地万物相融通。自性本体具有“寂照”两面，说它“寂”，因为本来无一物，三千大千世界都是唯心所造。说它能“照”，则是说本体的德用，这跟老子“有生于无”的道理一样。“不失于兌”，是说我们修道学佛的过程中，不能与世隔绝，从此就闭目塞听了，一定要与万物相通，要在世法中学解脱。我们去寺院请经书法宝的地方，那里叫“法物流通处”，法一定得流通，不能关起门来，只搞自己的，不要将法弄得神秘兮兮的，让众生敬而远之。这个道，人人都可以修的，而且生活当中，我们触目所及都是道。过去禅宗大德，有因为抛瓦片开悟的，还有过河的时候，甚至如厕时开悟的。所以一草一木无非是道，在于我们会不会悟。

“使日夜无隙，而与物为春”，我们每时每刻都接触人事物，但是经常是生起烦恼的情绪。修道人的心如同生意盎然的春日，永远是为万物带去和煦的温暖。我们反观自己，观察身边有的修行人，在待人接物上，是不是如此？是不是还有很严重的分别心，还没有打掉傲慢。

为什么佛越学越苦，最后退失了道心。因为我们把自己同众生，同这个现实的社会对立起来了。庄子这里不是叫我们“接而生时乎心”吗？不要一提到众生难度就不愿去度了，修行就是得在每日每时每刻，在每一当下炼心。

这个“才全”就是道心克服了人心，证得常乐我净了。